| فاذا استلمه قطع التلبية ( د عن ابن عباس ) واسناده حسن
( يمن الخيل في شقرها ) أي | البركة فيما كان منها احمر حمرة صافية جدا كلون الذئب ( حم دت عن ابن عباس ) قال ت حسن | غريب
( يمينك ) مبتدأ خبره ( على ما يصدقك عليه صاحبك ) أي واقع عليه لا تؤثر فيه | التورية فالمراد يمينك التي يجوز أن تحلفها هي التي لو علمها صاحبك صدقك فيها ( حم م دت ه عن | أبي هريرة
ينزل عيسى بن مريم ) من السماء آخر الزمان وهو نبي رسول ( عند المنارة البيضاء ) | في رواية واضعا يديه على أجنحة ملكين ( شرقي دمشق ) هذا هو الاشهر في محل نزوله واذا نزل | وقع العموم الحقيقي في الطريق المحمدي باتباع الكل له ( طب عن أوس بن أوس ) الثقفي |
( ينزل في الفرات كل يوم مثاقيل من بركة الجنة ) أي شئ من بركة الجنة له وقع وذكر | المثاقيل للتقريب للاذهان ( خط عن ابن مسعود
يهرم ابن آدم ) أي يكبر ( ويبقى معه ) | خصلتان ( اثنتان ) يعني تستحكم الخصلتان في قلب الشيخ كاستحكام قوة الشاب في شبابه | ( الحرص ) على المال والجاه والعمر ( و ) طول ( الامل ) فالحرص فقره لو ملك الدنيا والامل | همه وانما لم يكبرها تان لان المرء جبل على حب الشهوات ( حم ق ن عن أنس ) بن مالك |
( يوزن يوم القيامة مداد العلماء ) أي الحبر الذي يكتبون به في الافتاء والتصنيف ( و دم | الشهداء ) أي المهراق في سبيل الله ( فيرجح مداد العلماء على دم الشهداء ) ومعلوم أن أعلى | ما للشهيد دمه وأدنى ما للعالم مداده ( الشيرازي ) في الالقاب ( عن أنس ) بن مالك ( الموهبي ) | بفتح الميم وكسر الهاء ( في ) فضل ( العلم عن عمران ) بن حصين ( ابن عبد البر في ) كتاب ( العلم عن | أبي الدرداء ابن الجوزي في ) كتاب ( العلل ) المتناهية ( عن النعمان بن شير ) بأسانيد ضعيفة | لكن يقوى بعضها بعضا
( اليد العليا خير من اليد السفلى ) يعني المنفقة أفضل من الآخذة | أي مالم تشتد حاجته ( وابدأ بمن تعول ) أي بمن يلزمك نفقته ( حم طب عن ابن عمر ) بن الخطاب | واسناده صحيح
( اليمن حسن الخلق ) بالضم أي البركة والخير الالهي فيه ( الخرائطي في مكارم | الاخلاق عن عائشة ) واسناده ضعيف ( اليمين على نية المستحلف ) بكسر اللام أي من استحلف | غيره على شئ ونوى الحالف فالعبرة بنية المستحلف لا الحالف وبه اخذ مالك وخصه الشافعي بما | اذا استحلفه القاضي فلا تنفعه التورية ( م ه عن أبي هريرة
اليوم الموعود ) المذكور في قوله | تعالى واليوم الموعود وشاهد ومشهود ( يوم القيامة والشاهد يوم الجمعة ) أي يشهد لمن حضر | صلاته ( والمشهود يوم عرفة ) لان الناس يشهدونه أي يحضرونه ويجتمعون فيه ( ويوم الجمعة | ذخره الله لنا ) فلم يظفر به أحد من الامم السابقة ( وصلاة الوسطى ) هي ( صلاة العصر ) والى هذا | ذهب الجمهور ( طب عن أبي مالك الاشعري ) قال ابن القيم الظاهر أنه من تفسير أبي هريرة |
( اليوم الموعود يوم القيامة واليوم المشهود يوم عرفة والشاهد يوم الجمعة ) أخذ به جمع | من العلماء واضطربت أقوال آخرين وتشعبت ومحل بسطها كتب التفسير ( وما طلعت | الشمس ولا غربت على يوم أفضل منه فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم ) بزيادة عبد ( يدعو الله | بخير الا استجاب الله له ولا يسعيذ ) بالله ( من شئ الا أعاذه الله منه ) وقد عظم الله شأن يوم الجمعة | في سورة البروج حيث اقسم به واوقعه واسطة العقد لقلادة اليومين العظيمين ونكره لضرب | من التفخيم وأسند إليه الشهادة على المجاز لانه مشهود فيه نحو نهاره صائم ( ت هق عن أبي |