| على نبيها في حوضه فيسقى من أطاعه منهم ( حل هب عن أنس ) + وإسناده ضعيف +
( كل | مولود ) من بني آدم ( يولد على الفطرة ) اللام للعهد والمعهود فطرة الله التي فطر الناس عليها أي | الخلقة التي خلقهم عليها من الاستعداد لقبول الدين والتأبى عن الباطل ( حتى يعرب عنه | لسانه ) فحينئذ إن ترك بحاله وخلى وطبعه ولم يتعرض له ما يصده عن النظر الصحيح من فساد | التربية وتقليد الأبوين ونحو ذلك لينظر فيما نصب من الأدلة الجلية على التوحيد وصدق | الرسول لم يختر إلا الملة الحنيفية وإلا ( فأبواه ) هما اللذان ( يهودانه ) أي يصير أنه يهوديا بأن | يدخلاه في دين اليهودية المحرف المبذل ( أو ينصرانه أو يمجسانه ) كذلك بأن يصدانه عما ولد | عليه ويزينان له الملة المبدلة ولا ينافيه لا تبديل لخلق الله لأنه خبر بمعنى النهي قال بعضهم | فالمراد بتفسيرهم الفطرة بالتهيء لقبول الحق أن سائر المولودين لما كانوا يولدون على نمط | واحد من سلامتهم من اتباع الأهواء والأغراض والحمية حتى لو فرض أن يلقى إليهم الحق من | قبل الحق تعالى وفرض سبق القضاء عليهم بأن يكون الكل أمة واحدة كان لهم قابلية لقبوله | أجمعين لكن الموجب لاختلافهم وتنوعهم إلى أديان شتى بعد سلامتهم عن ذلك هو ما سبق عليهم | في الكتاب من قضائه وقدره الكائنين بإرادته لتبليغ حكمته إذ لا تعرى أفعاله عنها وإلا فليس في | وسع الأبوين بل الثقلين تهويد ولا تنصير ولا تمجيس لو لم يقدر ذلك فإن الأمور لم تكن قط أنفا | بل مسبوقة بالقضاء فلكمال قدرته وسعة علمه تأتي الكائنات على حسب تقديره السابق وإرادته | وبهذا يصح أن يقال إسناد التهويد وغيره إلى الأبوين مجازى وذلك لحكمة الابتلاء كما أسند | القتل إلى السبب الظاهر أعني المباشرة له لحكمة الحياة بالقصاص ( ع طب هق عن الأسود بن | سريع ) + بأسانيد جياد +
( كل ميت يختم على عمله ) أراد به طي صحيفته وإن لا يكتب له بعد | موته عمل ( إلا الذي مات في سبيل الله فإنه ينمو له عمله ) أي يزيد ( إلى يوم القيامة ) يعنى أن الثواب | المرتب على الجهاد يجرى له دائما ( ويؤمن ) بضم ففتح فتشديد ( من فتان القبر ) أي فتانيه منكر | ونكير أي لا يأتيانه ولا يخبر أنه بل يكفى بموته في سبيل الله شاهدا على صحة إيمانه أو يأتيانه لكن | لا يضرانه ولا يفتن بهما ( د ت ك عن فضالة بن عبيد حم عن عقبة بن عامر ) الجهني + وإسناده | صحيح +
( كل ميسر لما خلق له ) أي مهيأ لما خلق لأجله قابل له بطبعه ( حم ق د عن عمران | ابن حصين ت عن عمر ) بن الخطاب ( حم عن أبي بكر ) الصديق قيل يا رسول الله أتعرف أهل | الجنة من أهل النار قال نعم قال فلم يعمل العاملون فذكره
( كل نائحة تكذب إلا أم | سعد ) بن معاذ القائلة حين حمل نعشه |
% ويل أم سعد سعدا % ضرامة وجدا % سد به مسدا % ومن خصائص المصطفى أن يخص من شاء بما شاء ( ابن سعد عن محمود بن لبيد
كل ناديه | كاذبة إلا نادبة حمزة ) بن عبد المطلب فإنها غير كاذبة في ندبه فلها النوح عليه فرخص لها | بخصوصها وللشارع أن يخص من العموم ( ابن سعد عن سعد بن إبراهيم مرسلا
كل | نسب وصهر ينقطع يوم القيامة إلا نسبى وصهرى ) معناه ينتفع يومئذ بالنسبة إليه ولا ينتفع | بسائر الأنساب ( ابن عساكر عن عمر ) بن الخطاب
( كل نعيم زائل إلا نعيم أهل الجنة وكل هم | منقطع إلا هم أهل النار ) الخالدين فيها لدوام عذابهم ( ابن لال عن أنس ) بن مالك قال الذهبي |