| موثقون
( أن الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف ) أي يستغفرون لمن عن يمين | الإمام من كل صف ( د ه حب عن عائشة ) بإسناد صحيح
( أن الله تعالى وملائكته يصلون | على أصحاب العمائم ) أي الذين يلبسونها ( يوم الجمعة ) فيندب تأكد لبسها في ذلك اليوم | ويندب أن لا ينزعها قبل الصلاة ( طب عن أبي الدرداء ) ضعيف لضعف أيوب بن مدرك بل | كذبه
( أن الله تعالى وملائكته يصلون على المتسحرين ) أي الذين يتناولون السحور | بقصد التقوي على الصوم فلذلك تأكد ندب السحور ( حب طس حل عن ابن عمر ) بن | الخطاب وفيه مجهول
( أن الله لا يجمع أمتي ) أي علماءهم ( على ضلالة ) لأن العامة عنها | تأخذ دينها وإليها تفزع في النوازل فاقتضت الحكمة حفظها ( ويد الله على الجماعة ) كناية | عن الحفظ أي الجماعة المتفقهة في الدين ( من شذ ) أي انفرد عن الجماعة ( شذ إلى النار ) أي | إلى ما يوجب دخول النار فأهل السنة هم الفرقة الناجية ( ت عن ابن عمر ) بن الخطاب | بإسناد رجاله ثقات لكن فيه اضطراب
( أن الله لا يحب الفاحش ) أي ذا الفحش في قوله | أو فعله ( المتفحش ) الذي يتكلف ذلك ويتعمده ( ولا الصياح ) بالتشديد الصراخ ( في الأسواق ) | يعني كثير الصراخ فيها كالسوقة والدلالين ( خد عن جابر ) بإسناد ضعيف لكن له شواهد |
( أن الله لا يحب الذواقين ولا الذواقات ) هو استطراق النكاح وقتا بعد وقت كلما تزوج | أو تزوجت مد أو مدت عينها إلى آخر أو أخرى ( طب عن عبادة ) فيه راو لم يسم وبقية إسناده | ثقات
( أن الله لا يرضى لعبده المؤمن إذا ذهب بصفيه ) الذي يصافيه الود ويخلصه ( من | أهل الأرض ) يعني أماته ( فصبر واحتسب ) أي طلب بفقده الاحتساب أي الثواب ( بثواب | دون الجنة ) أي دون إدخاله إياها مع السابقين الأولين أو من غير عذاب أو بعد عذاب يستحق | ما فوقه ( ن عن ابن عمرو ) بن العاص
( أن الله لا يستحيي ) أي لا يأمر بالحياء في الحق أو | لا يفعل ما يفعله المستحي ( من ) بيان ( الحق ) أو من ذكره فكذا أنا لا أمتنع من تعليمكم أمر | دينكم وإن كان في لفظه استحياء ( لا تأتوا النساء ) تجامعوهن ( في أدبارهن ) لأن الدبر ليس | محل الحرث ولا موضع الزرع ومن ثم اتفق الجمهور على تحريمه والحياء انقباض النفس | مخافة الذم وهو الوسط بين الوقاحة التي هي الجراءة على القبائح وعدم المبالاة والخجالة التي | هي انحصار النفس عن الفعل مطلقا واستعمال الاستحياء لله مجاز على سبيل التمثيل والحق هو | الأمر الثابت الصحيح في نفس الأمر الذي لا يسوغ عنه العقل إنكاره يقال حق الأمر إذا ثبت | ( ن ه عن خزيمة بن ثابت ) بأسانيد أحدها جيد
( أن الله لا يظلم ) أي لا ينقص ( المؤمن ) | وفي رواية مؤمنا ( حسنة ) أي لا يضيع أجر حسنة مؤمن ( يعطي ) أي يعطي المؤمن ( عليها ) | وفي رواية بها أي بتلك الحسنة أجرا ( في الدنيا ) وهو دفع البلاء وتوسعة الرزق ونحوه ( ويثاب | عليها في الآخرة ) برفع الدرجات ( وأما الكافر ) إذا عمل حسنة في الدنيا كأن فك أسيرا | ( فيطعم بحسناته في الدنيا ) أي يجازي فيها بما فعله من قربه لا تحتاج لنية ( حتى إذا أفضى إلى | الآخرة ) أي صار إليها ( لم تكن له حسنة يعطي بها خيرا ) يعني أن الله لا يظلم أحدا على حسنة | أما المؤمن فيجزيه في الآخرة ويتفضل عليه في الدنيا وأما الكافر فيجزيه في الدنيا وماله في | الآخرة من نصيب ( حم م عن أنس ) بن مالك
( أن الله لا يعذب ) بنار جهنم ( من عباده |