ثابت: أنه بلغها أن نساءكن يدعون بالمصابيح في جوف الليل، ينظرن إلى

الطهر: فكانت تعيب ذلك عليهن وتقول: ما كان النساء يصنعن هذا، عمة

ابن أبي بكر اسمها عمرة بنت حزم، قال ابن الحذاء: وإن كانت عمة جده

فهي عمة له أيضا، وليشبه أن يكون لها صحبة، وقد روت عن النبي صلى الله عليه وسلم

حديثا وذكرها أبو عمر في الاستيعاب، وابنه زيد ليشبه أن تكون أم سعد

المذكورة/عند ابن عبد البر في الصحابيات، وقد روى البيهقي ما يشده من

جهة محمد بن سليمان بن خلف عن علي بن حجر عن إسماعيل عن عباد

بن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة: أنها كانت تنهى

النساء أن ينظرن إلى أنفسهن ليلا في المحيض " الحديث، وهذان الأثران ذكرهما

أبو عمر كما في الموطأ، ولم يتعرض للكلام بشيء عليهما بشيء ألبتة،

وحديث زينب: " كنا لا نعد الصفرة، والكدرة شيئا " (1) ، ذكره أبو حامد في

وسيطه، قال أبو عمر: اختلف قول مالك في الصفرة، والكدرة، ففي المدونة إذا

رأته في أيام حيضها، أو في غير أيام حيضها فهو حيض، وإن لم تر ذلك دما،

وفي المجموع إذا رأته في أيام الحيض أو في أيام الاستظهار فهو كالدم، وما

رأته بعد ذلك فهو استحاضة، وهذا قول صحيح إلا أن الأول أشهر، وقال

الشافعي، والليث، وعبيد الله بن الحسن هما في أيام الحيض حيض، وهو قول

أبي حنيفة، ومحمد، وقال أبو يوسف: لا تكون الكدرة حيضا إلا بأثر الدم،

وهو قول داود أن الكدرة، والصفرة لا تعد حيضا إلا بعد الحيض لا قبله، قال

البيهقي: وروينا عن عائشة بنت أبي بكر أنها قالت: " اعتزلن الصلاة ما رأيتن

ذلك حتى ترين البياض خالصا "، وهذا أولى مما روى عن أم عطية؛ لأن عائشة

أعلم بذلك منها، ويحتمل أن يكون مراد أم عطية بذلك إذا زادت على أكثر

الحيض، انتهى. قد روينا. عن عائشة موافقتها والله سبحانه وتعالى أعلم.