انتهائه وهو المنصوص، وقيل: يرفع بلا تكبير، ثم يبتدئ التكبير مع إرسال

اليدين، وقيل: يرفع بلا تكبير ثم يكبر ثم يرسلهما بعد فراغ التكبير، وهذا

مصحح عند البغوي، وقيل: يبتدئ بهما معا، وينتهى التكبير مع انتهاء

الإرسال، وقيل: يبتدئ الرفع مع ابتداء التكبير، ولا استحباب في الانتهاء،

وهذا مصحح عند الرافعي.

وزعم ابن بطال: رفعهما، وقيل: إشارة إلى التوحيد، وقيل. حكمته أن

يرى الأصم دخوله في الصلاة، والتكبير أن يسمعه الأعمى/فيعلم بالدخول في

الصلاة، وقيل: الفساد، وقيل: إشارة إلى طرح أمور الدنيا والإقبال بالكلية إلى

الصلاة، ويكبر من واحدة، وقالت الرافضة: ثلاثا، واختلف في المكان الذي

يصلى فيه يرفع يديه، فذكر ابن عبد البر اختلف عق النبي- صلى الله عليه

وآله وسلم- وعن أصحابه في كيفية الرفع، فروى عنه الرفع مدا فوق الأذنين

مع الرأس، وروى أنه كان يرفع يديه حذاء أذنيه، وروى أنه كان يرفعهما

حذو منكبيه، وروى أنله كان يرفعهما إلى صدره، وكلها آثار محفوظة

مشهورة، وفي هذا دلالة على التوسعة.

وقال صاحب المحيط: حذاء أذنيه حتى يحاذى بإمهاميه شحمتيها،

وبرؤوس أصابعه فروع أذنيه، وقال الشافعي والإمام أحمد، ومالك، وإسحاق:

حذو منكبيه، وقال النووي: يريد يحاذى راحتاه منكبيه، وهكذا قاله المنوفي

والبغوي وغيرهما، وأما قول الغزالي قيه: ثلاثة أقوال: فلا يعرف لغيره، ونقل

إمام الحرمين قولن آخرين:

الأول: يرفع يديه حذو المنكبين.

والثاني: حذو الأذنين وفيه غرابة، وقال ابق قدامة: هو يخير في رفعهما

إلى فروع أذليه أو حذو منكبيه، وفي كتاب أبي داود بسند ضعيف عن

طاوس: كان يرفع يديه حتى يجاور بهما رأسه، وقال. رأيت ابن عباس يصنعه

ولا أعلم أنه قال: كان عليه السلام يصنعه. قوله: ولا يقنع أي: ولا يرفع

رأسه حتى تكون أعلا من ظهره، وقد أقنعه يقنعه إقناعا، وفيه قوله تعالى: