وفى موضع آخر الصلح. «كَافَّةً» (٢٠٨): جميعا يقال: إنه لحسن السّلم.
«وَالَّذِينَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ» (٢١٢): أي أفضل منهم.
«بِغَيْرِ حِسابٍ» (٢١٢) بغير محاسبة.
«أُمَّةً واحِدَةً» (٢١٣) أي ملّة واحدة.
«أَمْ حَسِبْتُمْ [أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ]» (٢١٤) أي أحسبتم «أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ» .
«خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ» (٢١٤) أي مضوا.
«وَزُلْزِلُوا» (٢١٤) أي خوّفوا.
«يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِيهِ» (٢١٧) مجرور بالجوار «١» لما كان بعده «فِيهِ» كناية للشهر الحرام، وقال الأعشى:
لقد كان فى حول ثواء ثويته ... تقضّى لبانات ويسأم سائم «٢»
(١) «مجرور بالجوار»: قال القرطبي (٣/ ٤٤): وقال أبو عبيدة: هو محفوض على الجوار، قال النحاس: لا يجوز أن يعرب الشيء على الجوار فى كتاب الله، ولا فى شىء من الكلام وإنما الجوار غلط ... إلخ، وانظر الخزانة ٢/ ٣٢٤، ٣٢٨.
(٢) ديوانه ص ٥٦ والكتاب ١/ ٣٧٦- والكامل للمبرد ٣٩٤، والشنتمرى ١/ ٤٢٣، وابن يعيش ١/ ٣٨٦، وشواهد المغني ٢٩٧. - ثواء: الثواء:
الإقامة، بالجر، قال ثعلب: وأبو عبيدة يخفضه. والنصب أجود ومن روى «تقضى لبانات» فإنه ينبغى أن يرفع «ثواء» (شرح الديوان) .