الجدد "، وقد كان أساس حركتهم اقتصادياً ناتجاً عن التباين في الثروة (1). يقول الدوري: "ولم تكن حركة العيارين إلاّ الجانب الثوري من نشاط العامة وأهل الصنايع" (2).

وفي القرن السادس الهجري كان لشيوخ التصوف أثر واضح في توبة الكثير من العيارين، فيذكر عن الشيخ عبد القادر الجيلي قوله: "وتاب على يدي اكثر من مائة الف من العيارين والمسالحة وهذا خير كثير"، ولم تكن مجالس الشيخ عبد القادر تخلو "ممن يتوب عن قطع الطريق وقتل النفس وغير ذلك من الفساد" (3)، كما ارتدع جماعة من مفسدي الاكراد ببركة الشيخ عدي بن مسافر، وأمن الناس من قطع السبيل في مناطق الموصل التي كان يسيح فيها (4). وقبل ذلك كانت توبة شيوخ البطائح، المذكورين آنفاً، عن قطع السبيل. وتاب على يد الشهاب السهروردي خلق كثير من العُصاة وحسنت طرائقهم (5).

كان شيوخ التصوف في بغداد يستخدمون لفظة فقير للدلالة على الصوفي، اكثر من استخدامهم لفظة صوفي. لكن الفقر عند الصوفية مُهذب بالتوحيد وهو يختلف من هذه الناحية عن فقر العامة الذي كانوا يضجون منه على شكل تمرد العيارين والشطار، قال ابو الحسن المزين (ت 328 هـ): "من افتقر إلى الله تعالى، وصحح فقره إليه بملازمة آدابه، أغناه الله به عن كل ما سواه" (6).

ومع ذلك كان أكثر الصوفية يعيشون عيشة فقراء العامة من حيث التقشف. وقد شكل فقراء الصوفية بما عرف عنهم من الأدب والحكمة قدوة لكثير من العامة فكسروا بذلك احتكار العيارين لتلك البيئة وخففوا عن أهلها وطأة الفقر المادي. وفي القرن السادس الهجري مايشير إلى التفاف بعض الشطار وأولى الزعارة حول بعض شيوخ التصوف حتى شكلوا طائفة مخصوصة تنتسب إليهم كالطائفة اليونسية، المنسوبة إلى الشيخ يونس بن يوسف (ت 619هـ) (7).

ومن ناحية أخرى كان للصوفية صلة واضحة بأرباب المهن–أهل الصنايع أو الأصناف. فقد عرف كثير من متصوفة بغداد القدماء بأسماء صنائعم أو مهنهم مثل: سريّ السقطي (ت251هـ)، والجنيد الخزاز (ت297هـ)، وابي سعيد الخراز (ت279هـ)، وإبراهيم الخواص (ت291هـ)، وبنان الحمّال (ت316هـ)، وأبي حمزة البزاز (ت 289هـ)، وأبي الحسين الوراق (ت320هـ)، والحسين بن منصور الحلاج (ت309هـ)، وإبراهيم القصار (ت 326 هـ)، وخير النساج، وابي الحسن المزين (ت328 هـ)، وابي عمر الزجاجي (ت348هـ)، وابي الحسن الحصري (ت371هـ)، وعلي بن بندار الصيرفي (ت359هـ)، وابي بكر الفراء (ت370هـ)، وغيرهم كثير، ولا يكاد يوجد مهنة إلا وسمي بها أحدهم (8)، وفي هذا دلالة واضحة على ان التصوف كان متغلغلاً في أصحاب المهن، ويتوقع ان يكون اؤلئك الصوفية قد أحدثوا تأثيراً في رجال بيئتهم المهنية سيما وأنهم كانوا أولي شهرة وحرمة بين الناس.

ويبدو أن بعض أصحاب المهن كانوا يتركون مهنهم ويلازمون بعض الصوفية أياماً معدودة يستمعون لكلامهم ثم يرددونه بين زملائهم (9)، وكان ذلك أحد أشكال التأثير الصوفي في أرباب المهن.

واستمر الأمر حتى القرن السادس الهجري حيث كان العديد من متصوفة بغداد ذوي خلفيات مهنية تدل عليها أسماؤهم مثل: حماد الدباس (ت525هـ)، وأبي السعود بن الشبل العطار (ت582هـ)، وعمر بن مسعود البزاز (ت608هـ)، ومحمود بن عثمان النعال (ت609هـ)، وهناك الغزّال، والخشاب، وغيرهم (10).

كما ولي بعض فقهاء الصوفية البغداديين الحسبة لصلاح الدين الأيوبي في