عليان: كلا ربنا أكرم من ذلك، إذا قدر عفا" (1).

إن لموقف العامة الايجابي تجاه عقلاء المجانين أصل لدى الصوفية حيث يذكرونهم باسم المجذوبين وهم الذين أبقوا على جذبتهم إلى حضرة الحق ولم يُردُّوا إلى الاجتهاد بعد الكشف (2).

ومن الفئات الاجتماعية التي انتظمت في سلك التصوف: العبيد، مثل بختيار الهندي (ت541هـ) عتيق القاضي محمد بن اسماعيل البوشنجي (3).

أما الموالي والغرباء فقد كان لهم شأن يذكر مع التصوف، قال الشيخ عبد القادر الجيلي: "أكثر ما جعل النبوة في الرعاة، والولاية في الموالي والغرباء" (4)، وقد لاحظ ماسينيون ذلك حيث ربط بين الموالي والأبدال (5).

وكان للتجار صلة بالتصوف، حيث سلك الطريق الصوفي عدد منهم مثل التاجر احمد بن يوسف الصوفي القرميسني البغدادي (ت597هـ) الذي سافر كثيراً واقام بالهند عشرين سنة، وسكن جزيرة سرنديب وتولى بها الخطابة ثم عاد إلى بغداد بعد ان غاب إحدى وثلاثين سنة وسكن رباط المأمونية (6). ومنهم أيضاً علي بن احمد الصوفي التاجر المعروف بابن الشباك (ت616هـ) الذي تصوف وامتهن التجارة حتى "أثرى وكثر ماله وعليه لباس الصوفية" (7).

ومن المفترض أن تكون الزوايا والربط الصوفية المقامة على طرق المواصلات والتجارة قد لعبت دوراً كبيراً في تمتين العلاقة بين الصوفية والتجار. وتكاد رحلة ابن بطوطة ترسم ملامح نظام كامل وواسع من الزوايا على طرق المواصلات. ولايزال دور الزوايا والربط في تنمية التجارة وتأمين طرق المواصلات بحاجة لأن يدرس ويكتب تاريخه، فدورهم مثلاً في توبة قطاع الطرق أمر مشهور (8)، وهذا له أثر في تأمين الطرق التي تمر بها قوافل التجار وغيرهم من المسافرين.