وكان اسحق بن احمد العلثي الحنبلي (ت634هـ) قد أرسل رسالة طويلة إلى ابن الجوزي وهي مليئة بالنقد لابن الجوزي، وفي أخرها قال له: "وترى كل من أنكر عليك نَسَبْتَهُ إلى الجهل، ففضل الله أوتيته وحدك؟ وإذا جهّلت الناس فمن يشهد لك أنك عالم؟ " (1).

ومما أثار استغراب الباحث أن ابن الجوزي صنف كتاباً على النقيض من كتابه تلبيس إبليس، سماه "صفة الصفوة"، اختصره من كتاب حلية الأولياء لابي نعيم، ثم اضاف عليه (2) وربما في ذلك دلالة على تغير موقف ابن الجوزي تجاه التصوف في فترة متأخرة، إلا ان ابن الجوزي عندما يترجم لبعض "الصفوة" من القرن السادس الهجري في هذا الكتاب لا يأتي على ذكر الجيلي أو السهروردي أو غيرهما من مشاهير الرجال، بل يأتي باسماء رجال قلائل يوجد في زمانهم اشهر منهم.

اما كتابه صيد الخاطر فيلاحظ أنه يستخدم فيه ألفاظ الصوفية بكل وضوح كلفظة المريد، والقوم وغيرها (3).

ويزيد من احتمال تغير موقف ابن الجوزي تجاه الصوفية في آخر عمره انه ألبس أبنه يوسف خرقة التصوف من الشيخ عبد الوهاب بن سكينة (4).

على كل حال، هناك من الصوفية من رد على كتاب تلبيس إبليس، وليس ههنا مجال الإسهاب في الأمر، فلتراجع في مظانها (5).

لقد تبين مما سبق ان ابن الجوزي لم يكن معياراً لبقية الحنابلة في زمانه، وبالتالي فإن موقفه تجاه التصوف لا يعبر عن عامة موقفهم آنذاك.