وكان الجنيد (ت298هـ) يفتي في حلقة أبي ثور الكلبي (1)، وكان رويم (ت303هـ) مقرئاً فقيهاً على مذهب داود (2)، وكان أبو علي الروذباري (ت322هـ) عالماً فقيهاً حافظاً للحديث (3) وكان ابو بكر الشبلي (ت334هـ) عالماً فقيهاً على مذهب مالك، وكتب الحديث الكثير ورواه (4)، وكان إبراهيم النصراباذي (ت369هـ) عالماً بالحديث كثير الرواية (5).

وباختصار، لم يفارق الصوفية علوم الشريعة بحال، كيف وتصوفهم قائم عليها. وبناء على ذلك، فإن القول بعودة التصوف إلى الارتباط بعلوم الشريعة في القرن السادس، إنما يعني الإرتباط المؤسسي الذي تمثل في بناء الرباط إلى جانب المدرسة، ودخول كثير من الصوفية في المناصب الرسمية التي كانت فيما مضى قصراً على غير الصوفية، وصارت المصادر التي ترجمت لهم خلال وبعد القرن السادس تصفهم بلفظة "الفقيه الصوفي "أو ما شابهها. ثم إن وجد من الصوفية قبل القرن السادس الهجري من لم يعرف عنه الفقه فلأن الصوفية قوم متقللون من الدنيا إلى الحد الذي لا يحوجهم تقللهم إلى معرفة كثير من الاحكام الشرعية المتصلة بالأموال والازواج والملكيات وغيرها مما يحتاج إلى معرفة احكام الشرع فيه، فأخذوا حاجتهم من الفقه ثم تفرغوا للعمل بما علموا مع كثرة الذكر والعبادة.

ويضاف إلى أسباب عدم احتياجهم إلى كثير من العلوم الدينية، أنهم أخذوا بالعزائم دون الرخص، فأغناهم ذلك عن الخوض في الاختلافات الفقهية كون أكثرها اختلاف في الرخص. قال أبو النجيب السهروردي (ت563هـ): "الترخيص في مذهب الصوفية هو الرجوع عن حقيقة العلم إلى ظاهر العلم، وذلك نقص في أحوالهم "، وفي هذا المعنى يفهم قول ذي النون المصري (ت245هـ): "حسنات الأبرار ذنوب المقربين" (6). وقد قيل للنبي - صلى الله عليه وسلم - أن واحدا ًمن أهل الصفة مات وترك دينارين أودرهمين، فقال: "كيّتان، صلوا على صاحبكم"، وقد مات من الصحابة رجال خلفوا مالاً كثيراً ولم ينكر عليهم النبي عليه الصلاة والسلام، "وإنما انكرها هنا لأنه خالف معنى

دعواه" (7). فالأخذ بعزائم الشريعة طريق يوصل إلى الحقيقة التي هي مشاهدة أسرار الربوبية (8)، وهذا مما تميز به الصوفية عن غيرهم من أهل الدين.

وقد سئل أبو الحسن بن الصائغ (ت330هـ) عن الاستدلال بالشاهد على الغائب، وهو سؤال يبدو على سائله الذهنية الاجتهادية لدى الفقهاء، فأجاب إجابة صوفي همّه مقصوده وليس قضايا الخلاف الفقهية فقال: "كيف يُستدل بصفات من له مثل ونظير على من لامثيل له ونظير؟ " (9). وهذا يؤكد أن بعض الصوفية أنشغلوا عن علوم الفقه بعلوم الحقائق الصوفية.

ومن أهم القضايا التي بدا وكأنها فصلت علم التصوف عن الفقه ما أشار إليه القشيري بقوله: "وعلم التوحيد لايتحصل بتقليد وإنما بتحقيق" (10)، والتحقيق طريق مغاير لطريق تحصيل العلوم من الكتب أو جمع العلوم، فهناك فرق بين ان يكون المرء وعاء علم وبين ان يعمل في رعاية العلم، قال إبراهيم الخواصّ (ت291هـ): "إنما العالم من اتبع العلم واستعمله واقتدى بالسنن، وإن كان قليل العلم" (11). وبناءً على ذلك فقد ميز الصوفية العلوم الدينية إلى علم الرواية (اهل الحديث)، وعلم الدراية (اهل الفقه) وعلم الرعاية (اهل التصوف).

ومما يؤكد ان الصوفية استغنوا بعلومهم عن كثير من علوم الكلام الفقهية، قول الحسين بن منصور الحلاج (ت 309 هـ): "من عرف الحقيقة في التوحيد سقط عنه لم وكيف" (12).

على كل حال، ورغم ماورد آنفاً من أن اكثر الصوفية القدماء كانوا من أهل العلوم الشرعية إلى جانب علومهم في التصوف، فإنهم كانوا قلّة قليلة، وإلى ذلك أشار أبو الحسين النوري (ت295هـ) حين ذكر أن من