-مختار حبار: سيميائية الخطاب الشعري عند الصوفية- تجليات الحداثة جامعة وهران ع 2 1992

-جماعة من الكتاب: يومية الجمهورية 6/10/93

بعض المراجع الأجنبية

-A.Gide: Journal Des faux Monnoyeurs.

-A.J Greimas & J.J Courtes: Semiotique dictionnair raisnne Hachette 1979

-Alain Robbe Grillet: pour un nauveau romman Ed. Gallimard paris 1969

-Bremond: logique du recit. Seuil 1973

-N. Sarroute: Ce que je recherche a faire in nauveau Roman Hier aujourdhui I- II

-R.Barthes: Elements de semiologie- Denoel Gouthier paris 1965

(((

الخاتمة:

إن دراستي لمستويات السرد الإعجازي في القصة القرآنية تستند في طروحاتها إلى مرجعية تراثية من جهة اعتماد المنقول في مدارسة القص القرآني، ومرجعية حداثية من جهة تفعيل المناهج القرآنية الإجرائية الغربية بغية إحداث تكامل بين المتأصل والوافد.

إن المعطى القصصي القرآني تتنزل أدبيته لتؤسس الفعل القرآني بدءاً بأول جملة فعلية تأصيلية ناهضة على الأمرية والإلزامية. ومذ ذاك كتب لتواصلية لغوية أن تستمر في التبليغ ومقارعة الأسماع واحتضان كل ذي ذائقة جمالية تنزع إلى الجميل في كل شيء بما تهيأ لها من صفاء روحي وتجريد ذهني مرتبطين إلى حد كبير بالمنحى الروحي المركوز في وجدانها.

فالقص القرآني بمقتضى فعل اقرأ المحمول على الإنسان والمحيل على الله يغتدي نمطية تبليغية إفضائية تجعل كل من يشتغل في حقلها (قراءة وتنظيراً) في مقام التبليغ.

ولعلها أول نتيجة جامعة مستخلصة من هذا الكتاب بحكم أنه –في جوهره- دعوة إلى قراءة القصة القرآنية بأدوات إجرائية قرائية جديدة.

ويمكن استخلاص أهم النتائج من خلال فصول هذا الكتاب والتي جاءت على الشكل الآتي:

-في الفصل الأول الموسوم ب: السردية القرآنية وبناء الشخصية، وجدنا أن البنية السردية هي المسهمة في بناء الشخصية فنياً ومادياً.