قوله " أن تبوَّآ " : " أن " تفسيرية، والجملة مفسّرة للوحي، وتعدَّى " اجعلوا " إلى مفعولين .

آ : 88 ﴿ وَقَالَ مُوسَى رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلأهُ زِينَةً وَأَمْوَالا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الألِيمَ ﴾

جملة " ربنا " الثانية اعتراضية، وجملة " ربنا " الثالثة استئنافية لا محل لها . وقوله " ليضلوا " : منصوب بأن مضمرة بعد لام التعليل، والمصدر المؤول مجرور متعلق بـ " آتيت " . وقوله " فلا يؤمنوا " : الفاء سببية، " لا " نافية، والفعل منصوب بأن مضمرة بعد الفاء، والمصدر معطوف على مصدر متصيد من الكلام السابق أي : ليكن منك شدٌّ على قلوبهم فعدم إيمان منهم

219

89 ﴿ قَالَ قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا فَاسْتَقِيمَا وَلا تَتَّبِعَانِّ سَبِيلَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ ﴾

قوله " ولا تتبعانِّ " : الواو عاطفة، " لا " ناهية ، وفعل مضارع مجزوم بحذف النون، والألف فاعل، ونون التوكيد لا محل لها، وجملة " فاستقيما " معطوفة على جملة " أجيبت " في محل نصب . والفعل " تتبعانِّ " مجزوم بحذف النون ، والألف فاعل والنون للتوكيد .

آ : 90 ﴿ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْيًا وَعَدْوًا حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ ﴾

" بغيًا " مفعول لأجله، " حتى " ابتدائية، والجملة بعدها مستأنفة، " لا إله إلا الذي " : " لا " نافية للجنس ، و " إله " اسمها مبني، " إلا " أداة حصر، " الذي " بدل من الضمير المستتر في الخبر المحذوف، وتقديره موجود، والجملة خبر أن، وجملة " وأنا من المسلمين " معطوفة على جملة " آمنتُ " .