من السياق أمام ذكر المؤمن، علمًا أن ذكر الكافرين تكرر أكثر من مرة في السياق نفسه. (لينذر

بأسا) فحذف ذكرهم ومرة أخرى قلل من شأنهم وفضح اعتقادهم في قوله تعالى: (وينذر الذين

قالوا اتخذ الله ولدا). وحتى لا يأتي من يؤول الكلام في غير محله.

-1 التهويل:

من المشاهد العظيمة يوم القيامة التي تظهر في قوله تعالى:.وَيَوْمَ ُنسَيِّرُ الْجِبَالَ وََت رَى

الأَرْضَ بَا ِ رزَ ً ة. [47]، فالجبال على ما يتصور من عظمها فإنها له ول ي وم القيامة ستساق

وتتحرك من أماكنها، فلو كان التعبير بكلمة (جبال) فتسوق الذهن بعيدا إلى تصور في عالم غير

محدد مبهم المعالم، فلا يدل على التهويل وهو المقصود في مثل هذا المقام، فيتعايش التص ور

للفظ والمشار إليه وظلال اللفظ معا في موقف مهيب.

ومن مشاهد يوم القيامة المهيبة وقعها على النفس، رؤية كتاب الأعمال، بما فيه من أم ور

عواقبها مرعبة، ورؤية النار وشعور المجرمين بأنهم مواقعوها قبل أن تصلهم. وفي ق وله

تعالى:.وَوُضِعَ الْكَِتابُ. [49]، وفي قوله تعالى:.وَرَأَى الْمُجْ ِ رمُونَ النَّارَ َف َ ظنُّوا أَنَّهُم

مُّوَاقِعُوهَا. [53]. فكان التعريف وراء هذا الجو المهيب، وتقريب صورته، فلو خلت الكلمات

منها لخف أثرها ووقعها على النفس.

-2 الاختصاص:

ومما اختص بالحديث عنه الصخرة في ق وله تعالى:.َقالَ أَرَأَيْ َ ت إِذْ أَوَيَْنا إَِلى

الصَّخْرَةِ. [63]،والسفينة في قوله تعالى:.َفان َ طَلَقا حَتَّى إِ َ ذا رَكِبَا فِي السَّفِيَنةِ َ خرََقهَا. [71]، فعلى

الرغم من أن الصخرة لم تذكر فيما سبق من أحداث إلا أنها جاءت معرفة؛ وذلك لخصوصية

تتمثل في أنها كانت المكان الموعود الذي فيه الملتقى، فإن لم تكن الصخرة قد ذكرت صراحة،

145

لكنّ سياق الأحداث ومعرفة الخلفية للقصة تبرر الصيغة وتظهر طبيعة الصخرة، وكذلك الحال

بالنسبة للسفينة.

ثانيا- الاسم الموصول:

وهو من المعارف التي تكتسب تعريفها من غيرها، فتنشأ له علاقة حميمة مع غيره، ولتلك

العلاقة مع غيره تكمن الأهمية؛ إذ له من القدرة في التعمق و التفصيل و التصوير ما ليس لغيره

من المعارف، فيقول الجرجاني في كتابه دلائل الإعجاز "اعلم أن لك في الذي علما كثيرا

وأسرار خفايا إذا بحثت عنها وتصورتها واطلعت على فوائد تؤنس النفس وتثلج الص در، بما

(يفضي بك إليه من اليقين، ويؤديه إليك من حسن التبيين" (1

ومن خلال الأمثلة المختارة التالية تتضح بعض من إسهامات الاسم الموصول في ا لقدرة

على التفصيل وحسن التبيين، فالتعبير عن المعنى في قوله تعالى:.الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عََلى

عَبْدِهِ الْكِتَابَ وََلمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجَا. [1]، أمام اختيارات أخرى تمكنها اللغة، نكتفي ببعض منها،

مثل الحمد لله منزل الكتاب. فيعطي المعنى نفسه ولكن الفرق يتأمله ذو الخبرة والذوق في اللغة،

فظلال العظمة مع الاسم الموصول بادية، وعدم المباشرة إلى المعنى مما يضفي من جماليات

إلى الأسلوب، واستمرارية الدلالة مع الفعل، بما يتناسب مع تعزيز وطمأنة الرسول (صلى الله

عليه وسلم)، فهذه المعاني الثواني العميقة تتكشف من خلال القراءة الفاحصة المتأملة، ولا تكون

بغير هذا التركيب

ويتكرر الاسم الموصول في قوله تعالى:.إِنَّ الَّذِينَ آمَُنوا وَعَمُِلوا الصَّالِحَا ت َ كاَنتْ َلهُمْ

جَنَّا ُ ت الْفِرْدَوْ ِ س ُنزُ ً لا. [107]، وفي مواطن عدة في السورة ومنها ق وله تعالى:.ويبشر

المؤمنين الذين يعملون الصالحات. [ا، 2]. قال تعالى:.إِنَّ الَّذِينَ آمَُنوا وَعَمُِلوا الصَّالِحَاتِ إِنَّا َلا

ُنضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَ ً لا. [30]، وفي قوله تعالى:.وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا َفَلهُ جَزَاء

الْحُسَْنى وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْ ِ رَنا يُسْرًا. [88]. فهذا التكرار في سياق العمل الصالح والجزاء