ومن المفاجأة القائمة على طبيعة السرد ما جاء في قصة صاحب الجنة في قوله تعالى:

.وأُحِي َ ط بَِثمَرِهِ َفأَصْبَحَ يُقَلِّبُ َ كفَّيْهِ على ما أنفق فيها. [42]، لقد سبقت هذه الآيات بأحداث قصة

صاحب الجنتين، وكل عاقل مؤمن تابع تلك الأحداث يتوقع أن يحل بالكافر أو بماله ما لا يسر،

فالمفاجأة هزت شخصية في داخل الحدث، تلك الشخصية التي كفرت بالله عندما أنعم الله عليه

ليبتليه فظن انه لن يفقد هذه النعمة ولن تزول، فصار فكره في اتجاه واحد ولا يتوقع غيره، بل

يظن أن النعمة_ على كفره_ ستزيد، ورغم التذكير له لم يرتدع عن غيه، وفي مغبة عصيانه

تتحقق سنة الله في الوقت الذي لم يحسب حسابه، بل وفي لحظة الأمل النفسي صباحًا، فيتكرر

وقت الصباح ليكون وقت المفاجآت بالنسبة للكافرين، فالمؤمن قد توقع المفاجأة ووقتها، ويظهر

ذلك في قوله تعالى:.َفعَسَى رَبِّي أَن يُؤْتِيَ ِ ن خَيْرًا مِّن جَنَّتِكَ ويُرْسِلَ عََليْهَا حُسْبَانًا مِّنَ السَّمَاءِ

. [َفُتصْبِحَ صَعِيدًا زَلَقًا ﴿40﴾ أَو يُصِْبحَ مَاؤُهَا َ غورًا َفَلن َتسَْتطِيعَ لَهُ طَلَبًا. [41

133

وفي تتابع للمفاجآت في السرد لقصة موسى (عليه السلام) مع العبد الصالح، وكل عنصر

من عناصر المفاجأة شكل محورا في أحداث القصة، قال تعالى:.َفَلمَّا بََل َ غا مَجْمَعَ بَيْنِ ِ همَا َنسِيَا

حُوَتهُمَا َفاتَّ َ خ َ ذ سَِبيَلهُ فِي الْبَحْ ِ ر سَرَبًا. [61]، وفي قوله تعالى:.َفان َ طَلَقا حَتَّى إِ َ ذا رَكِبَا فِي

السَّفِيَنةِ َ خرََقهَا. [71]. قال تعالى:.َفان َ طَلَقا حَتَّى إِ َ ذا َلقِيَا ُ غَلاماً َفَقَتَلهُ. [74]. قال تعالى:.َفان َ طَلَقا

حَتَّى إِ َ ذا أََتيَا أَهْلَ َقرْيَةٍ اسَْتطْعَمَا أَهَْلهَا َفأَبَوْا أَن يُضَيُِّفوهُمَا َفوَجَدَا فِيهَا ِ جدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنقَضَّ

فَأَقَامَهُ. [77]، الآيات السابقة في قصة العبد الصالح مع النبي موسى (عليه السلام)، وهي مراكز

في السرد القصصي الذي يعد تقنية فنية أدبية بحد ذاتها، إتقانها والتعامل معها بمهنية وفنية

يسدل على العمل الأدبي سمات جمالية، ويزيد من تلك الملامح الجمالية ما يمكن أن يتحقق من

مفاجآت.

تبدأ الأحداث في القصة غالبا وفق تسلسل معين يدركه المتلقي، وعلى هذا يتوقع أن تسير

الأمور بانتظام وضمن المعقول. فيبدو أن موسى (عليه السلام) لم يتنبه لطبيعة الشرط، لعدم

معرفته بطبيعة علم العبد الصالح، فتكون معاملة موسى حسب علمه وليس بحسب علم العبد

الصالح، ومن هنا كانت المفارقة والمفاجآت تترى مع كل فعل من الأفعال. ومن لطافة المفاجأة

في أحداث القصة، طابعها اللغوي في نمط يتكرر، (فانطلقا حتى إذا)، واستمرت المفاجآت تتناظم

مع الأحداث مخفية معها أسرارها سواء ذلك بالنسبة لموسى والمتلقي، وعندما كشفت كان

الكشف للجميع.

أما ما يخص الكافرين من مفاجآت فهو كثير، وذلك لطبيعة تفكيرهم البعيد عن الحقيقة التي

اهتمت الآيات بإظهارها، ومن تلك المفاجآت ما يظهر في قوله تعا لى:.وَيَوْمَ يَُقولُ َنادُوا

ُ شرَكَائِيَ الَّذِينَ زَعَمُْتمْ َفدَعَوْهُمْ َفَلمْ يَسَْت ِ جيبُوا َلهُمْ وَجَعَلَْنا بَيَْنهُم مَّوْبِقًا. [52]، في هذا ا لمثل،

الكفار في تغيب عقلي مستمر. يعبدون أوثانا لا تضر ولا تنفع ولا تجيب لهم دعاء، ومع هذا

يستمرون في غيهم وضلالهم. وعندما ينتقلون إلى الحياة الآخرة لم ينتبهوا إلى هذا الانتقال،

فيُطلب منهم أن يدعوا ما كانوا يعبدون من دون الله، فمن سفاهة عقولهم ينادونهم، فيفاجؤون بأن

أوثانهم لا تستجيب لهم، فهذا الطلب بالنداء يعطي ظلالا تصل إلى الحياة الدنيا، فيتنبه الكفار إلى

حقيقة ما هم فيه من ضلال.

134

وتتكرر المفاجآت مع أحوال الكفار يوم القيامة في مصير أعمالهم التي كانوا يظنون أنهم