وتتحقق من خلال الانسجام فيما بينها وبين النص الأدبي بشكل عام لطائف بلاغية.

من المتفق عليه اختلاف دلالة المفرد عن دلالة الجمع، ولكن النص القرآني ولحكمة

يقتضيها الاستعمال بشكل يتناسب مع المعنى والمقام، تتبادل الصيغ فيما بينهما، فيستخدم الجم ع

والمشار إليه (الدلالة) للمفرد، والعكس يكون مع المفرد، فيعدل عن الاستعمال الأصلي في اللغة

إلى ما يقتضيه السياق، فيشكل عنصر لفت انتباه المتلقي إلى ما وراء السياق الظاهري إلى

معاني المعاني.

وقد يحتاج الدارس لمعرفة أسرار هذا العدول إلى الخبرة والمعرفة والدراية بأسرار اللغة

"ومن هذا النوع ألفاظ يعدل عن استعمالها من غير دليل يقوم على العدول عنها، ولا يستفتى في

ذلك إلا الذوق السليم" (1). وقد جاء المفرد في سورة الكهف ليدل على معان متعددة منها:

-1 التحقير:

إذا عد الكلام الكثير كلمة كما في قوله تعالى:. َ كبُرَتْ َ كلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِ ِ همْ. [5]، فإن

كلامهم من سقط المتاع ما ذكر منه وما بقي، فالكلمة هنا تشمل عدة كلمات قالوها (اتخذ الله

ولدا)، فجاء التعبير عن الجمع بصيغة المفرد؛ تهوينًا وتحقيرا لشأن قائليها، وكأن كل كلامهم لا

يعدل كلمة.

(1). ابن الأثير، ضياء الدين: المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر، ج 1، ص 274

121

-2 نفي الجنس:

فالنفي أنواع، فمنه النفي للمفرد ليشمل الجمع، فنفي العوج في قوله تعالى:.وََلمْ يَجْعَل لَّهُ

عِوَجَا. [1]. نفي جنس العوج عن القرآن الكريم، فنفي القليل (المفرد) نفي للكثير أيضا.

ومن نفي الجنس ما يظهر في قوله تعالى:.كِلَْتا الْجَنََّتيْنِ آَتتْ أُ ُ كلَهَا وََلمْ َتظْلِمْ مِنْهُ

َ شيْئًا. [33]، لقد بين الخلاف في استخدام كلمة (كلتا) على المعنى أم على اللفظ، واختلاف نح اة

البصرة والكوفة، ولكن من خلال البحث في هذه الآية وكما سيظهر في الفصل الثالث -التصوير

الفني- بأنها جنة واحدة ولكن لعظمها واتساعها تبدو عن الجهتين للناظر إليها وكأنها جنتا ن،

ومما يؤكد ذلك قوله (وهي خاوية على عروشها)، وكثيرة هي الإشارات الدالة على هذا التوجه،

فإذا أخذنا بالرأي أنهما جنتان، فنفي الظلم عن واحدة يشمل الأخرى.

3 - العدول عن الجمع للخفة:

وقد يكون ذكر المفرد في السياق ألين عبارة وأخف مسلكا وأدق تعبيرا كما في قوله تعالى:

.وَ َ كانَ وَرَاءهُم مَّلِكٌ يَأْ ُ خُذ ُ كلَّ سَفِيَنةٍ غَصْبًا. [79]، فكان الملك الظالم يأخذ السفن، ولكن لفظ

سفينة المفرد في هذا السياق أخف من الجمع سُُفن"فترك الجمع لثقله بتقارب مخارج حروفه وثقل

. (تتابع الضمة" (1

يعظم الله شأن المؤمن فيصبح كأنه أمة، ويقلل شأن جماعة لكفرها كما في قوله تعالى:.وإِذْ

ُقلَْنا لِلْمَلائِ َ كةِ اسْجُدُوا لآدَمَ َفسَجَدُوا إِلا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ َفَفسَ َ ق عَنْ أَمْ ِ ر رَبِّهِ أََفَتتَّخُِ ذونَهُ

وُذرِّيَّتَهُ أَولِيَاء مِن دُونِي وهُمْ َل ُ كمْ عَدُو ِبئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَ ً لا. [50]، إبليس وذريته وأعوانه أعداء

للمؤمنين، اللفظ الدال عليهم جاء على صيغة المفرد علما أن عددهم كثير، فعدل عن صيغة

الجمع إلى المفرد "وذلك ليلفت انتباه المسلمين إلى أن أعداء الحق مهما تعددت مذاهبهم يلتق ون

،1993 - 1) الخضري، محمد الأمين: الإعجاز البياني في صيغ الألفاظ، ط 1، مصر: مطبعة الحسين الإسلامية، 1413)

. ص 85

122

ويلتفون حول هدف واحد هو القضاء على الحق وأهله" (1). وكذلك فإن أمرهم كشيء واحد قليل

هين على الله.

ومن العدول عن الجمع من باب الخفة لفظا، والتقليل من شأن المضلين لفظ (عضد) في

قوله تعالى:.مَا أَشْهَدتُّهُمْ َ خلْ َ ق السَّمَاواتِ والْأَرْ ِ ض وَلا َ خلْ َ ق أَنُفسِ ِ همْ ومَا كُن ُ ت مُتَّخِ َ ذ الْمُضِلِّينَ

عَضُدا. [51]، السياق في هذه الآية كان عن المضلين فيقتضي التعبير بالجمع، ولكنه عدل عن