المستكره ذكره، وهذا ما نلاحظه في قوله تعالى:.وسَاءتْ مُرَْتَفقا. [29]، فقد حذف فيه الفاعل

للفعل ساءت وهي جهنم. فتكرر حذف جهنم، فشكل بذلك تكرارا له في النص لطائفه.

، [ومن الحذف لعدم التكرار ما بظهر في قوله سبحانه وتعالى:.أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِع. [26

والأصل في التركيب وأسمع به مع تكرار حرف الجر الزائد مع الضمير الفاعل وبما أنه قد

سبق ذكره والسياق دال عليه، فيكون الحذف أولى، ويخلق نوعا من التنوع والتغير والإيجاز

وهذا مطلب بلاغي جميل.

110

ومما حذف منه الفعل ما جاء في قوله تعالى:.وَعُرِضُوا عََلى رَبِّكَ صَّفًا لََّقدْ ِ جئُْتمُوَنا َ كمَا

، (َ خَلقَْنا ُ كمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ. [48]، (فلقد جئتمونا) يحتاج إلى إضمار فعل، أي فقيل لهم لقد جئتمونا " (1

فيحذف لدلالة السياق عليه دون ذكره.

ومن الاكتفاء بالمذكور في قوله تعالى على لسان ذي القرنين:.َقالَ مَ ا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي

خَيْرٌ. [95]، وأصل التعبير خير من خرجكم، بداية تقدم القوم بعرض أن يجعلوا لذي القرنين

خرجا مقابل أن يمنع أذى الآخرين عنهم، ولكن ذا القرنين، الرجل المؤمن، أراد ما عند الله

واكتفى به فوقف عند خير ولم يتعد إلى ما عند الناس، فما كان بعيدا عن قلبه ابتعد عن لسانه.

والمسند إليه على أهميته في الجملة إلا أنه يمكن أن يحذف، ففي قوله تعالى:.سَيَُ قوُلونَ

ثَلاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ ويَُقوُلونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْمًا ِبالْ َ غيْ ِ ب ويَُقوُلونَ سَبْعَةٌ وَثامُِنهُمْ كَلْبُهُمْ

ُقل رَّبِّي أَعَْلمُ ِبعِدَّتِ ِ هم مَّا يَعْلَمُهُمْ إِلا قَلِيلٌ َفلا ُتمَا ِ ر فِي ِ همْ إِلا مِرَاء َ ظاهِراً ولا َتسَْتفْتِ فِي ِ هم مِّنْهُمْ

أَحَدًا. [22]، أي يقولون هم ثلاثة، هم خمسة، هم سبعة، فالحذف هنا من باب ما يسمى الاحتراز

من العبث (2)، ويكون "بترك ما لا ضرورة لذكره، وذلك يكسب الكلام قوة وجمالا" (3)، فالقرينة

تدل على المحذوف ولذا يكون ظهوره عبثا ويقلل من قيمة العبارة بلاغيًا.

ومن الحذف ما كان لصرف الانتباه عنه كما في قوله تعالى:.وََلبُِثوا فِي َ كهْفِهِمْ َثَلا َ ث مِائَةٍ

سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا. [25]، لقد اختلف الناس في العدد (تسعا) هذه أهي يوم أم شهر أم سنة أم

ماذا؟. ولماذا ظلت مبهمة داخل السياق وحذف تمييز العدد. وقد دخل كثير من العلماء في جدل،

ولكن المتمعن في القصة وأسلوبها والغاية منها يدرك السبب في حذف التمييز؛ لأن العبرة ليست

في المحذوف بل بالبعد الإيماني الذي هو جوهر القصة، ولذا على هذا البعد يك ون التركيز

وينصب الاهتمام.

. 1) مطلوب، أحمد: أساليب بلاغية، ط 1، الكويت: وكالة المطبوعات، 1980، ص 215)

2) عتيق، عبد العزيز: علم المعاني. القاهرة: دار النهضة المصرية، 1974، ص 134)

. 3) مطلوب، أحمد: أساليب بلاغية، 1980، ص 161)

111

ومن لطائف ما جاء به الحذف للتنوين ما في قوله تعال ى:.َقالَ هَ َ ذا فِرَا ُ ق بَيْنِي

وَبَيْنِكَ. [78]، فمن خلال الحركة الإعرابية يتبين لنا أن كلمة فراق جاءت غير منونة، وهي

نكرة مما يدل على أنها مضافة وعلى هذا أجمع أغلب العلماء. فقدروها هذا فراق ما بيني

وبينك (1). والفرق بين الحالتين؛ مع التنوين أو بغيره؛ شاسع فلو كان مع التنوين هذا فراقٌ، لفهم

أن آخر شيء سيكون بينهما هو الفراق فقطع بالأمر، ولكن القضية كانت غير ذلك و أبعد.

فالعبد الصالح لا يريد أن يقطع الحديث والمسير مع موسى دون تأويل لما حدث، ولذلك تابع

الحديث وأوقف المسير ليوضح لموسى (عليه السلام) ما خفي عليه من أحداث، وهذا بالفعل ما

حصل. فالمسألة بلاغيا لا تنتهي عند حد التخريج النحوي بل تتعداه لتفسر وتكشف أسرار

التراكيب ليتبدى أمامنا الجمال الفني الأدبي.