٣٨ - قولهم في الأسماء والصفات

واختلفت الزيدية في الأسماء والصفات.

وهم فرقتان:

١ - فالفرقة الأولى منهم أصحاب سليمان بن جرير الزيدي.

يزعمون أن البارئ عالم بعلم لا هو هو ولا غيره وأن علمه شيء قادر بقدرة لا هي هو ولا غيره وأن قدرته شيء وكذلك قولهم في سائر صفات النفس كالحياة والسمع والبصر وسائر صفات الذات ولا يقولون أن الصفات أشياء.

ويقولون: وجه الله هو الله ويزعمون أن الله - سبحانه - لم يزل مريدًا وأنه لم يزل كارهًا للمعاصي ولأن يعصى وأن الإرادة للشيء هي الكراهة لضده وكذلك لم يزل راضيًا ولم يزل ساخطًا وسخطه على الكافرين هو رضاه بتعذيبهم ورضاه بتعذيبهم هو سخطه عليهم ورضى الله عن المؤمنين هو سخطه أن يعذبهم وسخطه أن يعذبهم هو رضاه أن يغفر لهم وقالوا: ولا نقول سخطه على الكافرين هو رضاه عن المؤمنين.

٢ - والفرقة الثانية منهم يزعمون أن البارئ -عز وجل- عالم قادر سميع بصير بغير علم وحياة وقدرة وسمع وبصر وكذلك قولهم في سائر صفات الذات ويمنعون أن يقولوا: لم يزل البارئ مريدًا ولم يزل كارها ولم يزل راضيا ولم يزل ساخطا.

٣٩ - قول الزيدية في قدرة البارئ على الظلم والكذب

واختلفت الزيدية في البارئ -عز وجل- هل يوصف بالقدرة على أن يظلم ويكذب.

وهم فرقتان:

١ - فالفرقة الأولى منهم: أصحاب سليمان بن جرير الزيدي يزعمون أن البارئ لا يوصف بالقدرة على أن يظلم ويجور ولا يقال لا يقدر لأنه يستحيل أن يظلم ويكذب وأحالوا قول القائل: "يقدر الله على أن يظلم ويكذب" وأحالوا سؤاله.

وكان سليمان بن جرير يجيب عن قول القائل: "يقدر الله على ما علم أنه لا يفعله؟ ". إن هذا الكلام له وجهان: إن كان السائل يعني ما علمه أنه لا يفعله مما جاء الخبر بأنه لا يفعله فلا يجوز القول يقدر عليه ولا لا يقدر عليه لأن القول بذلك محال وأما ما لم يأت به خبر فإن كان مما في العقول دفعه فإن الله -عز وجل- لا يوصف به وأن من وصفه به محيل فالجواب في ذلك مثل