.........

وهي- لغة-: الإخلاص والتّصفية. وشرعا-: إخلاص الرّأي من الغشّ للمنصوح، وإيثار مصلحته، ومن ثمّ كانت هذه الكلمة مع وجازة لفظها كلمة جامعة؛ معناها: حيازة الخير للمنصوح له.

وليس في كلام العرب أجمع منها، ومن كلمة الفلاح لخيري الدنيا والآخرة.

ودلت هذه الجملة على أنّ النّصيحة تسمّى «دينا» و«إسلاما» وعلى أنّ الدّين يقع على العمل كما يقع على القول.

قال ابن بطّال: والنّصيحة فرض يجزئ فيه من قام به ويسقط عن الباقين.

قال:

والنّصيحة واجبة على قدر الطّاقة؛ إذا علم الناصح أنّه يقبل نصحه ويطاع أمره، وأمن على نفسه المكروه، فإن خشي أذى! فهو في سعة. والله تعالى أعلم.

فإن قيل: ففي «صحيح البخاري»: أنّه ﷺ قال: «إذا استنصح أحدكم أخاه فلينصح له» . وهو يدلّ على تعليق الوجوب بالاستنصاح؛ لا مطلقا. ومفهوم الشّرط حجّة في تخصيص عموم المنطوق!؟

فجوابه: أنّه يمكن حمل ذلك على الأمور الدّنيويّة؛ كنكاح امرأة ومعاملة رجل ... ونحو ذلك. والأوّل يحمل بعمومه في الأمور الدّينيّة الّتي هي واجبة على كلّ مسلم. والله أعلم.

وبقيّة الحديث: قالوا: لمن يا رسول الله؟ قال: «لله ولكتابه ورسوله وأئمّة المسلمين وعامّتهم» . أخرجه الإمام مسلم في «صحيحه»؛ من حديث تميم الدّاريّ مرفوعا.

ورواه البخاريّ في الترجمة معلّقا؛ فقال: باب قول النّبي ﷺ: «الدّين النّصيحة لله ولرسوله ولأئمّة المسلمين وعامّتهم» .

وعزاه ابن حجر إلى مسلم، وأبي داود، وأحمد موصولا، وإلى البخاريّ.