و الوجه الرابع هو الحكم بالقتل على الجهمية و من سار على نهجهم، من ذلك أن القاضي وكيع قال: أما الجهمي فأستتيبه، فإن تاب و إلا قتلته (1). و قال الحافظ عبد الرحمن بن مهدي (ق:3ه): من زعم أن الله لم يُكلّم موسى-عليه السلام- يُستتاب، فإن تاب و إلا ضُربت عنقه))،و في رواية أخرى أنه قال: ((أنا لا أرى أن أستتيب الجهمية))،و في أخرى أنه قال: ((الجهمية يُستتابون، فإن تابوا و إلا ضُربت أعناقهم))،و في أخرى أنه قال: ((لو كان لي من الأمر شيء، لقمتُ على الجسر-أي جسر بغداد على نهر دجلة- فلا يمر بي أحد من الجهمية إلا سألته عن القرآن، فإن قال مخلوق، ضربتُ رأسه و رميتُ به في الماء)) (2). و عندما سُئل أحمد بن حنبل عن القدري الذي يقول: إن من الأشياء ما لم يخلقها الله، فهل هو مشرك؟، قال: من قال ذلك و جحد العلم، فهو مُشرك يُستتاب، فإن تاب و إلا قُتل (3).

و هذه المواقف المتشددة من المحدثين تجاه المتكلمين من المعتزلة و الجهمية و القدرية و غيرهم، هي أحكام مستنبطة من الشرع الحكيم لا من الهوى، لأنهم –أي أهل الحديث- وجدوا في كثير من مقالات هؤلاء المتكلمين ما يتصادم مع الكتاب و السنة، كإنكارهم للقدر و تكليم الله تعالى لموسى –عليه السلام-،و الجدوى من مواقفهم المتشددة تجاههم –أي أهل الكلام-، هو إظهار حكم الشرع فيهم، و تنبيههم إلى خطر ما هم عليه و كشف حالهم للناس، لعل ذلك يكون رادعا لهم أو لبعضهم ليرجعوا إلى منهج أهل الحديث، و يتخلّوا عن منهجهم الكلامي المنحرف.

و أما أسلوب اللين و الموعظة فقد مارسته طائفة من أهل الحديث مع بعض المتكلمين، من ذلك أن الإمام الشافعي التقى بالمتكلم بشر المريسي البغدادي (ت 218ه) فحذّره من الخوض في علم الكلام، و حثه على طلب الفقه و الأخبار، فلم يسمع منه، فقال عنه الشافعي: لا يفلح. (4) و يُروى أن أم بشر المريسي طلبت من الشافعي أن يُكلّم أبنها ليكف عن الكلام، فلما كلّمه لم يستجب له، و دعا المريسي الشافعي نفسه إلى تعاطي علم الكلام، و عندما طالبه الشافعي بأن يأتيه بدليل من الكتاب أو من السنة أو من آثار السلف عن مشروعية خوضه في علم الكلام، قال له: ليس لي دليل من ذلك، و أنا لا أستطيع الخوض في خلافه، و لي فيه نهمة (5). فهذا الرجل يتبين من كلامه أنه كان مريضا نفسيا و فكريا، ملكت عليه شبهات علم الكلام عقله وقلبه، فأضلته و صرعته و أبعدنه عن نور الله تعالى.