المرفق وصنع بها مثل ما صنع باليمنى , ثمّ مسح رأسه وقدميه ببلّ كفّه, لم يحدث لهما ماءً جديداً, ثم قال, ولا يدخل أصابعه تحت الشِّراك, قال ثمّ قال: إنّ الله تعالى يقول: (إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم) وليس له أن يدع شيئاً من وجهه إلاَّ غسله وأمر بغسل اليدين إلى المرفقين فليس له أن يدع شيئاً من يديه إلى المرفقين إلاّ غسله لأنّ الله تعالى قال: (اغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق) ثم قال: (وامسحُوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين) فإِذا مسح بشيءٍ من رأسه أو بشيء من قدميه ما بين الكعبين إلى أطراف الأصابع فقد أجزأ, فقيل: أين الكعبان؟ قال: هي هنا يعني المفصل دون عظم الساق, قيل هذا ما هو؟ فقال: هذا من عظم السَّاق والكعب أسفل من ذلك, قيل أصلحك الله فالغرفة الواحدة تجزيء للوجه وغرفة للذّراع؟ قال: نعم إذا بالغت فيها, والثّنتان تأتيان على ذلك كلّه. أهـ (1)

وقال الطبرسي:

﴿وامسحوا برؤوسكم﴾ وهذا أمر بمسح الرأس والمسح أن تمسح شيئاً بيديك كمسح العرق عن جبينك, والظاهر لا يوجب التعميم في مسح الرأس, لأن من مسح البعض يسمى ماسحاً, وإلى هذا ذهب أصحابنا قالوا: يجب أن يمسح منه ما يقع عليه اسم المسح ....

﴿وأرجلكم إلى الكعبين﴾ اختلف في ذلك فقال جمهور الفقهاء: إن فرضهما الغسل. وقالت الإمامية: فرضهما المسح دون غيره. أهـ (2)

ونقول وبالله التوفيق:

أولاً: إن أهل السنة حملوا قراءة الفتح في قوله (وأرجلكم) على الغسل, لأنه الثابت بالتواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم, والحكمة في إدخال العضوالممسوح بين الأعضاء المغسولة وجوب الترتيب بين الأعضاء في الوضوء. وحملوا قراءة الجر فيها على المسح على الخفين لفعل النبي صلى الله عليه وسلم.

قال ابن كثير: وإنما جاءت هذه القراءة بالخفض، إما على المجاورة وتناسب الكلام؛ كما في قول العرب: جحُر ضبَ خربٍ، وكقوله تعالى: ﴿عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ﴾

[الإنسان: 21] وهذا ذائع شائع في لغة العرب سائغ.

ومنهم من قال: هي محمولة على مسح القدمين إذا كان عليهما الخفان، قاله أبو عبد الله الشافعي رحمه الله. ومنهم من قال: هي دالة على مسح الرجلين، ولكن المراد بذلك الغسل الخفيف؛ كما وردت به السنة، وعلى