وإن عدي بـ (إلى) فمعناه: المعاينة بالأبصار، كقوله تعالى: ﴿انظُرُوا إِلِى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَر﴾ ﴿الأنعام:99﴾. فكيف إذا أضيف إلى الوجه الذي هو محل البصر؟ (1)

أضف إلى ذلك أن في القرآن الكريم ما يؤكد رؤية المؤمنين لربهم عز وجل يوم القيامة غير الآية السابقة: قال تعالى: ﴿لَهُم مَّا يَشَاؤُونَ فِيهَا وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ﴾ ﴿ق:35﴾. قال الطبري: قال علي بن أبي طالب و أنس بن مالك: هو النظر إلى وجه الله عز وجل.

وقال تعالى: ﴿لِّلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ﴾ ﴿يونس:26﴾، فالحسنى: الجنة، والزيادة: هي النظر إلى وجهه الكريم، فسرها بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة من بعده، والحديث رواه مسلم وغبره, وقد سبق (2).

وقال تعالى: ﴿كَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ﴾ ﴿المطففون:15﴾. احتج الشافعي رحمه الله وغيره من الأئمة بهذه الآية على الرؤية لأهل الجنة، ذكر ذلك الطبري وغيره عن المزني عن الشافعي.

وقال الحاكم: حدثنا الأصم حدثنا الربيع بن سليمان قال: حضرت محمد بن إدريس الشافعي، وقد جاءته رقعة من الصعيد فيها: ما تقول في قول الله عز وجل: كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون؟ فقال الشافعي: لمَّا أن حجب هؤلاء في السخط، كان في هذا دليل على أن أولياءه يرونه في الرضا.

قال شارح الطحاوية:

وأما استدلال المعتزلة بقوله تعالى: ﴿لن تراني﴾ ﴿الأعراف:143﴾ وبقوله تعالى: ﴿لا تدركه الأبصار﴾ ﴿الأنعام:103﴾

أما الآية الأولى: فالاستدلال منها على ثبوت رؤيته من وجوه:

أحدها: أنه لا يظن بكليم الله ورسوله الكريم وأعلم الناس بربه في وقته - أن يسأل ما لا يجوز عليه، بل هو عندهم من أعظم المحال.