﴿وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي﴾ ﴿طه:39﴾ أي لتربى وتغذى بمرأى مني , أي يجري أمرك على ما أريد بك من الرفاهة في غذائك. عن قتادة, وذلك أن من صنع لإِنسان شيئاً وهو ينظر إليه صنعه كما يحب ولا يتهيأ له خلافه، وقيل: لتربى ويطلب لك الرضاع على علمٍ مني ومعرفة لتصل إلى أمك. عن الجبائي، وقيل: لتربى وتغذى بحياطتي وكلاءتي وحفظي, كما يقال في الدعاء بالحفظ والحياطة: عين الله عليك. عن أبي مسلم. أهـ (1)
قال الطوسي في التبيان:
وقوله ﴿ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ ﴿الأعراف:54﴾: قيل في معناه قولان:
أحدهما - أنه استولى كما قال البغيث:
ثم استوى بشر على العراق ........ من غير سيفٍ ودمٍ مهراق
يريد بشر بن مروان (2).
الثاني - قال الحسن: استوى أمره. أهـ (3)
3 - القيامة:22 - 23
﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾
(1) - مجمع البيان (7/ 21 - 22)
(2) - أنكر ابن الأعرابي ذلك المعنى وبين أنه ليس من كلام العرب. قال داود بن علي الأصبهاني: كنت عند ابن الأعرابي، فأتاه رجل فقال: ما معنى قوله عزّ وجلّ: (الرَّحمن على العرش استوى) [طه: 5] فقال ابن الأعرابي: هو على عرشه كما أخبر، فقال: يا أبا عبد الله: إنما معناه استولى، فقال ابن الأعرابي: فما يدريك؟ العرب لا تقول استولى على الشيء حتى يكون له مضاد، فأيهما غلب فقد استولى عليه، أما سمعت قول النابغة:
إلا لمثلك أو من أنت سابقه ××× سبق الجواد إذا استولى على الأمد (لسان العرب: 2/ 249).
= وقد وذكر ابن حجر - رحمه الله تعالى- أن ابن أبي دؤاد - الذي تولى كبر فتنة القول بخلق القرآن- أراد ابن الأعرابي أن يجد له في لغة العرب أن (استوى) تأتي بمعنى (استولى) ليصرف قوله تعالى: ﴿الرحمن على العرش استوى﴾، إلى هذا المعنى. فقال له ابن الأعرابي: "والله ما أصبتُ هذا" [فتح الباري 13/ 406].
وعندما سئل الإمام مالك: (الرّحمن على العرش استوى) [طه:5] كيف استوى؟
أطرق مالك، وأخذته الرحضاء، ثم رفع رأسه فقال: " الرحمن على العرش استوى كما وصف نفسه، ولا يقال: كيف؟ وكيف عنه مرفوع، وأنت صاحب بدعة، أخرجوه " (رواه البيهقي، وصححه الذهبي: انظر مختصر العلو للعلي الغفار، للذهبي: ص 141 حديث رقم: 131).
وفي رواية عن مالك أنه قال: " الكيف غير معقول، والاستواء منه غير مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة " (انظر مختصر العلو: ص 141، وحديث رقم 132).
(3) - التبيان (4/ 422)