5 - أنه كثير التجريح لإِخوانه الدعاة وطلاب العلم الذين يخالفونه في هذه المسائل وفي غيرها حتى من لم يوافقه في تصحيح حديث أو تضعيفه . وهذا مشهور منثور في كتبه . وفي المقابل لم يتعرض لأهل العلمنة والإلحاد والزندقة والفساد بشيء ولم ينلهم ربع ما نال إخوانه . والله المستعان .

6 - أنه يرى نفسه من الأوصياء على السلفية ومنهجها وكل من لم يوافقه فهو خلفي لا سلفي وكأن منهج السلف حكر على فئة معينه ، أو محصور في مكان معين .

7 - لِيُعلم - والله الذي لا إله إلا هو أنه لو كانت القضية - كما يزعم في رده هذا ص38 - ( خطأً في عبارة أو غلطاً في نقل أو سهواً في فهم أو ذهولاً في نقل ) لكنا من أول من يعذره ولكن القضية أعظم من ذلك فهي تأصيل لمذهب الإرجاء بطريقة عصرية جديدة تستخدم فيها أقوال السلف - مبتورة محرفة - لإثبات ذلك المذهب المشين ، ونسبته إلى السلف على أنه مذهبهم ، وليتهم اكتفوا بذلك بل شوهوا صورة المذهب الحق الذي هو مذهب أهل السنة بأن جعلوه مذهب الخوارج ومن تمسك به فهو خارجي ، والله المستعان .

8 - أن كاتب هذه الأسطر ، - ولله الحمد - من أحرص الناس على

جمع الكلمة وتوحيد الصف ، ولكن ليس ذلك على حساب التوحيد وأصل الدين ، فما كتبت هذه النبذة - ولله الحمد - حباً في الشقاق والنزاع ولا رغبة في الفرقة والخلاف ، ولكن بياناً للحق وإبراءً للذمة وذوداً عن العقيدة الصافية ، عقيدة أهل السنة والجماعة ، جعلنا الله من أهلها وأنصارها في الدنيا والآخرة .

9 - قد يتساءل بعض الناس لماذا تردُّ اللجنة الدائمة على ( الحلبي ) وتترك غيره كسيد قطب وأبي الأعلى المودودي وغيرهما ؟ وهذا نفسه قد ذكره الحلبي في تضاعيف الرد .

فالجواب أن يقال : أولاً : هل أُرسل إلى اللجنة سؤالٌ عن هؤلاء وكتبهم ثم أعرضت اللجنة عن الإجابة عنه ؟