الداري: لم أرَ إطلاقه على – سبحانه – إلا في قول بعضهم ، شعراً:

يا ربِّ لا أدْرِيْ وأنْت الدَّاري … كُلُّ امرئ منك على مقدار

ومادة: "درى" مشتقه مِنْ عِلْمٍ سبقه "شكٌّ" أو بضرب من الحيلة؛ لهذا فلا يجوز إطلاقه على الله – سبحانه وتعالى.

ومما ينهى عنه من بابته قول العامة: "الله الذي يدْرِي"، صوابه: "الله الذي يعلم" سبحانه.

دُحيْم: في ترجمة: عبد الرحمن بن إبراهيم: دحيم القاضي، قال ابن حبان: "دحيم، تصغير تصغير دحْمان، ودحمان بلغتهم: خبيث، وكان يكره أن يُقال له: دحيم" اهـ .

وهذا اللقب منتشر عندنا في اليمامة يلقب به من اسمه: عبد الرحمن – على وجه الغضب – إذْ من الشائع أن "دحيماً" لقب الشيطان. وهذا ما لم أرَ له أصلاً. والله أعلم.

الدرجة الرفيعة: لا تثبت في الذكر بعد الأذان، نبَّه على ذلك جمع من الحفَّاظ.

الدستور: لأبي الأعلى المودودي – رحمه الله تعالى – كلام نافع، في أن تغريب المصطلحات أوجد انفصاماً بين المسلمين وبين الاستفادة من كتب سلفهم، أنقله بنصه، مع ما أضفته إليه في كتاب "المواضعة" في المبحث الرابع عشر: العدوان على مصطلحات الشريعة.

دلِيْل هل يطلق على الله تعالى؟ ولشيخ الإسلام – رحمه الله تعالى – بحث في حكم قول الداعي: يا دليل الحائرين. وهل من أسماء الله تعالى "الدليل"؟ ولم يظهر لي وجهه فليحرر. وانظر في حرف الياء : يا دليل الحائرين.

الدنيا نقد والآخرة نسيئة فالنقد خير من النسيئة: قال ابن القيم – رحمه الله تعالى - : "وأعظم الناس غروراً من اغتر بالدنيا وعاجلها، فآثرها على الآخرة، ورضي بها من الآخرة ، حتى يقول بعض هؤلاء: الدنيا نقد، والآخرة نسيئة، والنقد أنفع من النسيئة. ويقول بعضهم: ذرّة منقودة ولا دُرّة موعودة. ويقول آخر منهم: لذات الدنيا متيقنة، ولذات الآخرة مشكوك فيها، ولا أدع اليقين بالشك.