الطِّيبَ الَّذِي بِكَ ثَلاثَ مَرَّاتٍ، وَانْزِعْ عَنْكَ الْجُبَّةَ، وَاصْنَعْ فِي عُمْرَتِكَ كَمَا تَصْنَعُ فِي حَجَّتِكَ» (1).

وجه الاستدلال: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمره بغسل الطيب، ولم يفرق بين القليل والكثير.

2 - عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أن رجلاً وَقَصهُ بعيره ونحن مع النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهو محرم، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «اغْسِلُوهُ بِمَاءٍ وَسِدْرٍ، وَكَفِّنُوهُ فِي ثَوْبَيْنِ، وَلا تُمِسُّوهُ طِيبًا، وَلا تُخَمِّرُوا رَأْسَهُ، فَإِنَّ اللهَ يَبْعَثُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مُلَبِّياً» (2).

وجه الاستدلال: أنه إذا منع المحرم الميت من الطيب مع استحبابه له، فالمحرم الحي أولى (3)، وقد جاءت كلمة «طيباً» نكرة فتشمل القليل والكثير.

المناقشة والترجيح:

الذي يترجح – والعلم عند الله – ما ذهب إليه الجمهور من أن قليل الطيب وكثيره يوجب الفدية؛ لما يأتي:

1 - قوة أدلتهم؛ فهي عامة لم تشترط تطيب عضو كامل لوجوب الفدية.

2 - أن تفريق الحنفية بين قليل الطيب وكثيره في الفدية بعدم اكتمال الجناية لا يعتمد على دليل.