4 - أن تقديم الإحرام على المواقيت أكثر تعظيماً، وأوفر مشقة؛ لأن الأجر على قدر المشقة (1).
أدلة الجمهور:
استدل الجمهور على أن الأفضل الإحرام من الميقات بما يأتي:
1 - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه أحرموا من الميقات، ولا يفعلون إلا الأفضل، وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: «لِتَأْخُذُوا مَنَاسِكَكُمْ» (2).
2 - أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنكر على عمران بن حصين - رضي الله عنه - حين أحرم من البصرة (3)، وأنكر عثمان بن عفان - رضي الله عنه - على عبد الله بن عامر بن كُرَيز (4) حين أحرم من نيسابور (5) (6).
3 - أن الإحرام قبل الميقات فيه مشقة على النفس، وتعريض لفعل محظوراته فكره، كالوصال في الصوم (7).
(1) () فتح القدير لابن الهمام 2/ 428.
(2) () رواه مسلم في صحيحه 2/ 943، كتاب الحج، باب استحباب رمي جمرة العقبة يوم النحر راكباً وبيان قوله - صلى الله عليه وسلم -: «لتأخذوا مناسككم»، حديث (1297) من حديث عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه -.
(3) () رواه ابن أبي شيبة والطبراني في المعجم الكبير، وسبق تخريجه في الصفحة السابقة، هامش (5).
(4) () عبد الله بن عامر بن كريز بن ربيعة القرشي (4 - 59 هـ) ابن خال عثمان بن عفان - رضي الله عنه -، أمه: دجاجة بنت أسماء بنت الصلت السلمية، ولد على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -، وأتي به وهو صغير فقال: هذا شبيهنا، وجعل يتفل عليه ويعوذه، فجعل يبتلع ريق النبي - صلى الله عليه وسلم -، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إنه لمسقى، وكان لا يعالج أرضاً إلا ظهر له الماء، مات النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو دون السنتين. الطبقات الكبرى لابن سعد 5/ 44؛ الاستيعاب لابن عبد البر 3/ 931؛ الإصابة لابن حجر 5/ 16.
(5) () رواه ابن أبي شيبة في مصنفه 3/ 125، رقم (12693)؛ والبيهقي في السنن الكبرى 5/ 31، رقم (8715).
(6) () مواهب الجليل للحطاب 3/ 21؛ المغني لابن قدامة 3/ 115؛ المبدع لابن مفلح 3/ 113؛ الفروع لابن مفلح 3/ 209.
(7) () المغني لابن قدامة 3/ 115؛ المبدع لابن مفلح 3/ 113؛ شرح الزركشي 1/ 467.