1 - أما استدلالهم بحديث علي - رضي الله عنه - فأجابوا عنه من وجهين:

أ - أن هذا الحديث محمول على أنه تذكر قبل أن يدخل في الصلاة (1)، وقد جاء التصريح به في الصحيحين من رواية أبي هريرة أنه قال: «أُقِيمَتِ الصَّلاَةُ فَقُمْنَا، فَعَدَّلْنَا الصُّفُوفَ قَبْلَ أَنْ يَخْرُجَ إِلَيْنَا رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -، فَأَتَى رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - حَتَّى إِذَا قَامَ فِي مُصَلاَّهُ قَبْلَ أَنْ يُكَبِّرَ ذَكَرَ فَانْصَرَفَ، وَقَالَ لَنَا: مَكَانَكُمْ، فَلَمْ نَزَلْ قِيَامًا نَنْتَظِرُهُ حَتَّى خَرَجَ إِلَيْنَا، وَقَدِ اغْتَسَلَ يَنْطِفُ (2) رَأْسُهُ مَاءً فَكَبَّرَ، فَصَلَّى بِنَا» (3).

ب- أن رواية أبي بكرة الذي استدللنا بها في نفس القصة تدل على عدم فساد صلاة المأمومين بفساد صلاة الإمام؛ لأنه - صلى الله عليه وسلم - دخل في الصلاة، وكبر الناس، ثم تذكر الجنابة وانصرف، وبقي الناس قياماً منتظرين، فكان بعض صلاتهم خلف النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو جنب، ومع هذا لم يأمرهم بإعادة تكبير الإحرام، مع أنه أعظم أجزاء الصلاة، فثبت بهذا صحة صلاة المأمومين خلف الإمام الجنب الناسي (4).

2 - وأما استدلالهم بحديث «من أمَّ قَوْماً ثُمَّ ظَهَرَ أَنَّهُ كَانَ مُحْدِثاً ... » وحديث «إذا فَسَدتْ صَلاةُ الإِمَامِ فَسَدَتْ صَلاةُ مَنْ خَلْفَهُ» فأجيب عنهما: بأنهما حديثان لا يعرفان (5).