المازري . شرح البرهان لإمام الحرمين, تحقيق صاحب هذا البحث, ص 26 من المخطوط. ونسب هذا التعريف إلى المعتزلة.

وعرفه الراغب بأنه: إدراك الشيء بحقيقته, وهو ضربان: إدراك ذات الشيء, والحكم على الشيء بوجود شيء موجود له, أو نفي شيء منفي عنه. الأول يتعدى إلى مفعول واحد, والثاني إلى مفعولين .

مفردات غريب القرآن.

وبين أن العمل مقلوب عن العلم, وأن العلم فعل القلب, والعمل فعل الجارحة, وهو يبرز عن فعل القلب الذي هو العلم وينقلب عنه ـ الراغب ـ الذريعة إلى مكارم الشريعة. مكتبة الكليات الأزهرية, القاهرة, 1993هـ ـ 1973م . ص 220.

وأن المعرفة قد تقال فيما تدرك آثاره وإن لم تدرك ذاته, والعلم لا يقال إلا فيما تدرك ذاته, ولذا يقال: فلان يعرف الله, ولا يقال: يعلم الله . المصدر نفسه ص 82.

فالمعرفة ك "تقال فيما لا يعرف إلا كونه موجودا فقط, والعلم أصله أن يقال فيما يعرف وجوده, وجنسه, وكيفيته, وعلته, يقال: الله عالم بكذا, ولا يقال: عارف " الذريعة

ص 84.

وعر فه الغزالي (ت505هـ ) بأنه: العلم بالأمور الدنيوية والأخروية والحقائق العقلية . الإحياء, دار الجيل, بيروت (د.ت) (3/119).

والعلم خاصية الإنسان عنده: خاصة الإنسان العلم والحكمة . (3/120). ومعناه: والإنسان بالحقيقة هو المعنى المدرك للعلوم . (6/131), و العلوم مركوزة في النفوس . الغزالي, ميزان العمل, ص 125.

5) Karl Popper

6) Paul Feyerabend, Contre la mإthode, paris, Le Seuil, 1979.

7) وهو ما يسمى في لغات أخرى: Tabous

8) Thomas Kuhn, Imre LakaTos, Gerard Holton, Alexandre Koyr, Gaston Bachelar

9) المصدر السابق ص 214.

10) Jean Fran5ois Dortier, La science et ses enjeux, sciences humaines, N011, Novembre, 1991.

11) Philosophies de notre temps, p 199.

12) Richard Frydman.

13) Ibid, p 199.