مَدَى خُضُوعِ غَيْرِ المُسْلِمِيْنَ للقَضَاءِ الإسْلاميِّ في العصر الحاضر — ص٤٨

https://mail.sharjah.ac.ae/exchange/mekki/Inbox/%D9%85%D8%AF%D9%89 %D8%AE%D8%B6%D9%88%D8%B9 %D8%BA%D9%8A%D8%B1 %D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%D9%8A%D9%86 %D9%84%D9%84%D9%82%D8%B6%D8%A7%D8%A1 %D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A.doc.EML/ - _ftnref28#_ftnref28([28]) ((مختصر اختلاف العلماء)) للجصَّاص: 3/391 . وانظر أيضا:((البيان والتحصيل)): 4/181 ـ 186 و 9/293 ،((المقدمات الممهدات)): 2/156 وما بعدها، ((تبصرة الحكام)) لابن فرحون: 1/96 ،((القوانين الفقهية)) لابن جزيء ، ص ( 307 ) ،((الكافي)): 1/418 ،((التمهيد)) كلاهما لابن عبد البر: 14/385 وما بعدها ،((أحكام القرآن)) لابن العربي: 2/620 ـ 623 ،((تفسير القرطبي)): 6/179 و 184 ـ 186 ،((شرح السِّير الكبير)): 1/306 وفيه يقول:((قال أهل المدينة: لا يقام عليهم ـ أهل الذمّة ـ الحدود، كالزنا والسرقة ، ولكن يرفعون إلى حاكمهم ليقيمها عليهم . وذلك مرويٌّ عن عليّ - رضي الله عنه -)) .

[29] ) العاقلة جمع عاقل، وهو الذي يدفع الدية، والعاقلة تجمع على عواقل. يقال: عقلتُ القتيل عقلاً: أدَّيت ديته.قال الأصمعي: سميت الدية عقلاً تسمية بالمصدر؛ لأن الإبل كانت تعقل بفناء وليِّ القتيل، ثم كثر الاستعمال حتى أُطلق العقل على الدية، إبلاً كانت أو نقداً. انظر:((المصباح المنير)) للفيومي:2/422-423.

مَدَى خُضُوعِ غَيْرِ المُسْلِمِيْنَ للقَضَاءِ الإسْلاميِّ في العصر الحاضر · الصفحة ٤٨

النص من نسخ المكتبة الشاملة. ترقيم الصفحات كما في الأصل الرقمي، وقد لا يوافق المطبوع في بعض الكتب.