وإنما يسمى الجواز ورودا؛ لأنهم إذا مروا على الصراط يشاهدون النار ويحضرونها، تقول: وردت بلد كذا: إذا حضرته، ولو لم تدخل فيه، قال الله تعالى: ﴿ولما ورد ماء مدين﴾ [القصص: 23]، ولم يدخله.

قال الشيخ شهاب الدين التوربشتي - رحمة الله عليه - في "شرحه": معنى قوله: (يصدرون منها): ينصرفون عنها، فإن الصدر إذا عدي ب (عن) اقتضى الانصراف، وعلى هذا الاتساع معناه: النجاة منها بأعمالهم، إذ ليس هناك الانصراف، وإنما هو المراد: عليها، فوضع الصدر موضع النجاة للمناسبة التي بين الصدور والورود، هذا كله لفظ الشيخ.

وقد قيل: (الورود) بمعنى: الدخول، واستدل بقوله تعالى حكاية عن فرعون وقومه: ﴿فأوردهم النار وبئس الورد المورود﴾ [هود: 98]، وقوله حكاية عن الأصنام وعابديها: ﴿أنتم لها واردون (98) لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها﴾ [الأنبياء: 98، 99].

قال الإمام الرباني أبو الفتوح العجلي - قدس الله روحه - في تفسيره المرسوم ب "الموجز" في تفسير قوله تعالى: ﴿ثم ننجي الذين اتقوا﴾ [مريم: 72]: روي عن أبي سمية قال: اختلفنا بالبصرة في الورود؛ فقال قوم: لا يدخلها مؤمن، وقال آخرون: يدخلونها جميعا، ولقيت جابر بن عبد الله - رضي الله عنه -، فقلت له: إنما اختلفنا فيه بالبصرة؛ فقال قوم: لا يدخلها مؤمن، وقال آخرون: يدخلونها جميعا ﴿ثم ننجي الذين اتقوا﴾، فأهوى باصبعيه إلى أذنيه - أي: أشار، قال الأصمعي: أهويت بالشيء: إذا أومأت به، ذكره في "الصحاح" - وقال: صمتا إن لم أكن سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: "الورود الدخول، لا يبقى بر ولا فاجر إلا دخلها، فتكون على المؤمن بردا وسلاما كما كانت على إبراهيم عليه السلام، حتى إن للنار - أو قال: إن لجهنم - ضجيجا من بردهم".

AUTO 5 - باب صفة الجنة وأهلها

(باب صفة أهل الجنة)

من الصحاح:

4349 - عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: قال الله تعالى: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، واقرأوا إن شئتم: ﴿فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين﴾.

قوله: "أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت"، الحديث.

(أعددت له)؛ أي: هيأت له.

"من قرة أعين": مما تقر به أعينهم.

قال في "شرح السنة": يقال: أقر الله عينيه، معناه: أبرد الله دمعته؛ لأن دمعة الفرح باردة، حكاه الأصمعي.

وقال غيره: معناه: بلغك الله أمنيتك حتى ترضى به نفسك وتقر عينك، فلا تستشرف إلى غيره.

* * *