السقوف خالية من غرسها ، ونباتها، ويقول ﴿ يا ليتني لم أشرك بربي أحد﴾ [الكهف. 42] تمني لو كان موحدا غير مشرك حين لم ينفعه التمني قال الله تعالى ، ﴿ ولم تكن فه فئة ينصرونه من دون الله﴾ [الكهف. 43] أي إن نفره الذين افتخر بهم على المؤمن حين قال ، وأعز نفرا لم يمنعوا من عذاب الله ، وما كان منتصرا أي ممتنعا أن يسترد بدل ما ذهب منه قوله هنالك الولاية لله الحق اختلف في العامل في قوله هنالك ، وهو ظرف فقيل العامل فيه ، ولم تكن له فئة ، ولا كان هنالك أي ما يضر ، ولا انتصر هنالك أي لما أصابه العذاب ، وقيل أتم الكلام عند قوله منتصرا، والعامل في قوله هنالك الولاية ، وتقديره على التقديم ، والتأخير الولاية الحق لله هنالك أي في القيامة وقرأ الأعمش ويحيى ، وحمزة والكساني ، وخلف . يكن بالياء أخر الحروف ، واختاره أبو عبيد ، وقوله هنالك الولاية يعني يوم القيامة ، وفرا يحيى، والاعمش ، وحمزة والكسائي الولاية بكسر الواو يعني السلطان، والقدرة، والإمارة، والحكم لله لا ينازعه فيه أحد كقوله ، والأمر يومئذ لله ، وقرا الباقون الولاية بفتح الواو من الموالاة كقوله ﴿ الله ولي الذين ءامنوا﴾ [البقرة. 257] وذلك بأن الله مولي الذين أمنوا قال ابن قتيبة يريدون أنهم يتولون الله يومئذ ، ويؤمنون به ، ويتبرون ممكانوا يعهدون ، وقوله الحق رفعه أبو عمرو، والكسائي نعتا للولاية ، وتصديقه قراءة أبي بن كعب هنالك الولاية الحق لله ، وقرا الباقون بالخفض نعتا لله تعالى كقوله ، ثم ردوا إلي الله مولاهم الحق ، وتصديقه قراءة عبد الله بن مسعود هنالك الولاية لله ، وهو الحق فجعله من نعث الله هو خير ثوابا يعني لأوليائه ، وخير عقبا لهم في الأخرة والعقب العاقبة يقال هذا عاقبة أمر فلان، وعقباه ، وعقبه ، وعقبه أي أخره وفرا عاصم ، والأعمش ، وحمزة ويحيى عقبانا القاف ، وهي لغة، والله أعلم ذكر قصتهما وقد اختلف في سبب نزول هذه الآيات فقيل نزلت في أخوين من أهل مكة أحدهما مؤمن ، وهو أبو سلمة عبد الله بن عبد الأحد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، والأخر كافر ، وهو الأسود بن عبد الأسد ، وقيل نزلت في النبي، وأهل مكة ، وقيل هو مثل بجميع من أمن الله ، وجميع من كفر به ، وقيل هو مثل العيينة بن حصن ، وأصحابه مع سلمان ، وصهيب ، وأصحابه شبههم الله تعالى برجلين من بني إسرائيل أخوين أحدهما مؤمن اسمه يهوذا في قول ابن عباس .