والمثل الثاني المقدر في القرآن بيان الأول، وانتصاب إذ بأنه بدل من أصحاب القرية والقرية أنطاكية ، والمرسلون رسل عيسى عليهم السلام ، وقيل كانوا رسلا من الله تعالى أرسلهم إليهم فعززنا أي قوينا ، وقوي بالتخفيف من عزه يعزه إذا غلبه أي فغلينا ، وقهرنا بثالت ، وهو شمعون ، وقوله ربنا يعلم جار مجري القسم في التوكيد ، وكذلك قولهم شهد الله وعلم الله ، وإنما حسن منهم هذا الجواب الوارد على طريق التوكيد ، والتحقيق مع قولهم ، وما علىنا إلا البلاغ المبين إلي الظاهر المكشوف بالآيات الشاهدة لصحته ، وإلا لو قال المدعي، والله إني لصادق فيما أدعي ، ولم يحضر البينة كان قبحا تطيرنا نشا منا بكم ، وذلك أنهم كرهوا دينهم ، ونفرت منه نفوسهم ، وعادات الجهال أن يتيمنوا بكل شيء مالوا إليه ، واشتهوه ، وقبلته طباعهم ، ويتشاءموا بما نفروا عنه ، وكرهوه فإن أصابهم نعمة ، أو بلاء قالوا ببركة هذا ، وبشؤم هذا كما حكي الله تعالى عن القبط ، وإن تصبهم سيئة يطيرو بموسي ، ومن معه ، وعن مشركي مكة، وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك، وقيل حبس عنهم القطر فقالوا ذلك طائركم معكم ، وفرا طيركم أي سبب شؤمكم معكم ، وهو كفركم إذ أسباب شؤمكم معكم وهي كفرهم ، ومعاصيهم ، وقرا الحسن أطيزكم معكم أي تطيركم ، وقوله أنن ذكرتم فرا عامة القراء إن ذكرتم بكسر الألف من أن ، وفتح ألف الاستفهام بمعني إن ذكرناكم فمعكم طائركم ، وقري أأن ذكرتم بهمزة الاستفهام ، وأن الناصبة بمعني أتطيرتم لأن ذكرتم ، وقري أن ، وإن بغير استفهام بمعني الاخبار أي تطيرتم لان ذكرتم أن أن ذكرتم تطيرتم وقري أنن ذكرتم على التخفيف أي شؤمكم معكم حيث جري ذكركم ، وإذا شئتم المكان يذكرهم كانوا يخلوا لهم فيه أشام ، بل أنتم قوم مسرفون في العصيان فمن ثم أتاكم الشؤم لا من قبل رسل الله ، وتذكيرهم أو بل أنتم مسرفون في ضلالكم متمادون في غيكم حيث يتشاءمون بمن يجب التبرك به من رسل الله ، وقوله رجل يسعي هو حبيب بن مري ، وقيل حبيب بن إسرائيل النجار ، وكان ينحت الأصنام فأظهر الايمان ، وقائل الكفرة فقتلوه ، وطنأ بأرجلهم ، وقيل رجموه فغضب الله عليهم فأهلكوا بصيحة ، وقوله من لا يسالكم أخر ، أوهم مهتدونكلمة جامعة في الترغيب فيهم أي لا تخسرون معهم شيئا من دنياكم ، وتريحون صحة دينكم فينتظم لكم خير الدنيا ، وخير الأخرة ثم أبرز الكلام في معرض المناصحة لنفسه ، وهو يريد منا صحتهم ليتلطف بهم ، ويداريهم ، ولانه أدخل في أمحاض النصح حيث لا يريد إلا ما يريد لروحه ، ولقد وضع قوته ، وما لي لا أعبد الذي فطرني مكان قوله ما لكم لا تعبدون الذي فطركم ألا تري إلي قوله ، وإليه ترجعون ، ولولا أنه قصد ذلك لقال الذي فطرني ، وإليه أرجع ، وقد ساقه ذلك المشاق إلي أن قال أمنت بربكم