على ذلك قال السدي لما خرجوا مروا براع ومعه كلب ، فقال لهم الراعي أتبعكم على أن أعبد الله معكم قالوا نعم فسار معهم ، وتبعهم الكلب فقالوا يا راعي هذا الكلب ينبح علىنا ، وينبه بنا فما لنا به حاجة ، وطردوه فأبي إلا أن يلحق بهم فرجموه فرفع يديه كالداعي فأنطقه الله تعالى ، فقال يا قوم لم تطردوني ، ثم ترجموني لم تضربوني فوا الله لقد عرفت الله قبل أن تعرفوه بأربعين سنة فتعجبوا من ذلك فزادهم الله تعالى بذلك هذي ، وربطنا شددنا على قلوبهم بالصبر إذ قاموا فصبرناهم على فراق الأهل، وقولهم حين دعاهم الملك إلي عبادة الأصنام فشجعناهم ، وثبتناهم حين قالوا بين يدي الكافر الجبار دقيانوس ربنا رب السماءوات ، والأرض لن ندعو من دونه إلها أخر لقد قلنا إذا شططاجورا، وقال قتادة كذبأ هؤلاء قومنا أي أهل بلدنا اتخذوا من دونه ألهة أي الأصنام ، وقيل إنهم عبدوا الملك لولا يأتون أي هلا يأتون على عبادتهم بحجة ، واضحة ، وسلطان بين فمن أظلم ممن افتري على الله كذبا أي اختلق على الله ما لم يكن فزعم أن معه ألفا أخر، وأن له شريكا، وولدا ، ثم قال بعضهم لبعض لو اعتزلتموهم أي ، وحين فارقتم قومكم ، وما يعبدون من الأصنام أي اعتزلتموهم أي ، وحين فارقتم قومكم ، وما يعبدون من الأصنام أي ، واعتزلتم أصنامهم التي يعبدونها من دون الله فأووا إلي الكهف ينشر لكم ربكم أي يبسط لكم من رحمته ، ويهيئ لكم من أمركم مرفقا أي يرتفق به الأنسان ، وفيه فتح الميم ، وكسرها وفرا نافع ، وشيبة بن نصاح ، وأبو جعفر ، وابن عامر ، ويعقوب تزور في وزن معمر، وفرا عاصم ، والأعمش ، ويحيى بن وتاب، وحمزة والكساني تزاور مخففة الزاي ، وقرا الباقون تزاور مشددة الزاي ، وكلها معني واحد أي تميل ، وتعدل عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تفرضهم قال ابن عباس تدعهم ، وتتركهم ، وقال مقاتل بن حيان يتجاوزهم ، وأصل الفرض القطع كان ذلك من الفرض الذي يسترد ، ومنه سمي المقراض الذي يقرض به ، ومنه فرض الفار، وهم في فجوة منه أبي في متسع من الكهف ينالهم برد الريح ، ونسيم الهواء ، وجمع الفجوة فجوات ، وفجاء أخبر الله تعالى أنه لطف بهم في مضجعهم [ . . . .] مكانا مستقبلا بنات نعش يميل عنهم الشمس طالعة ، وغرابة ، وجاريه لا يصيبهم فتبقي صورهم كذبة محفوظة لا تدخل عليهم فتؤديهم ، ويدخل عليهم برد الريح ، وتسميها بنقي عنهم كربة العار ، وغمه ذلك الذي ذكرناه من أمر الفتية ، والازورار ، والقرض من آيات الله أي من عجائب صنعه في مخلوقاته ، ودلائل قدرته في أصحاب الكهف من يهد الله فهو المهتدي إشارة إلي أنه تعالى هو الذي تولي هدايتهم ، ولولا ذلك لم يهتدوا ، ومن يضلل أي يخذل ، ولا يوفق فلن تجد له وليا مرشدا معينا، ولا هاديا، وتحسبهم يا محمد