والثاني أيضا باطل لأن المتحد به ، وهو جسد المسبح، والمتحد منه ، وهو مريم كلاهما أرضيان، فلم ينزل متحدا فالقول بالنزول باطل وأما الاتحاد فهو صيرورة ما هو أكثر من واحد بالعدد واحدا بالعدد فالمتحد، والمتحد به إن كانا موجودين بعد الاتحاد فلا اتحاد لبقاء الكثرة على حالها ، وإن كانا معدومين ، فلم يكن ذلك اتحادا، بل إعداما ويلزم أن لا يكون المسيح موجودا ، ولا حيا فضلا عن أن يكون إلها ، وإنسانا ، وإن كان أحدهما موجودا، والأخر معدوما فالمعدوم لا يكون نفس الموجود ، وبالعكس ، وأيضا فالموجود إن كان هو الا نسان فالمسبح إنسان فقط ، وإن كان هو الاله فهو إله فقط ، ويبطل أن يكون إلها ، وإنسانا فالقول بالاتحاد باطل ، وإذا انتفي أصل الاتحاد انتفي الاتحاد عند فريق إن في انتفاء الحقيقة انتفاء أفرادها لكن لما أوردنا أقوالهم في الاتحاد احتجنا إلي إبطال قولهم ، أما قول الملكي فهو ظاهر البطلان لأن الأنسان الكلي إما أن لا يكون موجودا في الخارج فالابن اتحد بما لا وجود له في الخارج فالاتحاد لا وجود له في الخارج فالمسيح إنسان فقط ، وأما أن يكون موجودا في الخارج ، والابن متحد به ، وهو صادق على فرد من أفراد الناس فالابن صادق على كل فرد من أفراد الناس ، ومتحد به فجميع أفراد الناس ألهة ، ومسيحا، وأما قول اليعقوبي فهو أيضا باطل لأن كل فرذ من كل روح من الطبيعتين، والاقنومين، والمشيئتين إما أن يمتاز عن الفرد الأخر، والكثرة على حالها في الأمور الستة فلا اتحاد[8د4]، وأما أن لا يمتاز فالالهية ، والانسانية تواردتا على مخل واحد من جهة واحدة ، ويلزم أن لا يكون ذلك المحل إلها من جهة كونه إنسانا ، ولا إنسانا من جهة كونه إنسانا إلها ، ويلزم من القول بكونه إلها ، وإنسانا الجمع بين النقيضين .

وأما قول النسطوري فهو أيضا باطل لأن مشيئة الأقانيم إما واحدة ، ويلزم القول باتحادها جميعها ، وإما متعددة ، ويلزم القول بتعدد الألهة فالقول بالاتحاد بأطل مجملا، ومفضلا ، وأما التخليص فلهم فيه قولان أحدهما أن أدم لأجل خطيئته دخل الجحيم فنزل المسبح عبلة لتخليصه ، ودخل الجحيم ، وأطفاها ، وأخرج أدم منها ، وعلى هذا فقط بطل الجحيم ، وتمنع أن ينزل المسبح نزولا تابتا ويبعث بعثا إلي النعيم ، وبعثا إلي الجحيم وأما القول الثاني فهو أنه نزل لتخليص أدم ، وغيره أما أدم فكما قلنا ، وأما غيره فنقول إما نزل لتخليص النصاري فقط ، أو جميع الناس ، والثاني لا يقولون به لأن غير النصاري كفار عند النصاري قلو خلصهم لما كانوا كفارا، والأول هو الحق عندهم لكن النصاري لم يكونوا موجودين قبل نزوله فكيف نزل لتخليص النصاري ، وبتقدير أنه نزل ليخلصهم فنقول إما أن يكون خلصهم من العوارض الطبيعية ، أو خلصهم من أيدي الأعداء ، أو خلصهم من