وهذه الفرق الثلاث هي أصول النصرانية ، وعمادها ، وأما من سواهم من المرقونية ، والمارونية ، والأريوسية ، والمقدونية، والأرمن، والروس ، وغيرهم فإنهم ينطلقون على الفرق الثلاث فصل في تبيين فساد اعتقادهم أما زعمهم بأن الاله تعالى جوهر فإن أرادوا بالجوهر المتخير فهو محال لأن المتحير إما أن لا يقبل القسمة ، وهو الجزء الذي لا يتجزا لصغره ، وهو في غاية من الصغر ، والاحتقار فالله يتعالى عن ذلك باتفاق العقلاء ، وإما أن يقبل القسمة ، وهو الجسم ، والجسم مركب عند الفلاسفة من الهيولي ، والصورة ، وعند المتكلمين مركب من أجزاء لا يتجزا وكل مركب محتاج إلي مفرداته ، ومفرداته غيره فكل مركب محتاج إلي غيره فالباري تعالى لو كان جسماء لكان مركبا من الهيول ، والصورة ، أو من الأجزاء التي لا تتجزا ولكان محتاجا إلي غيره لكر المحتاج إليه كل شيء لا يجوز أن يكون محتاجا إلي شيء للزوم الدور ، أو التسلسل ، وهما باطلان ، والباري تعالى لا يجوز أن يكون جوهرا بمعني أن لا يتجزا لصغره ، وبمعني أن يكون جسماء وإن أرادوا بالجوهر الموجود الذي ليس في موضوع كما يقول الفلاسفة فيلزمهم أن يقولوا إن وجوده تعالى نفس ماهيته، ويلزمهم ما يلزم الفلاسفة ، وإما أن يقولوا إنه عارض لماهيته، وكل وجود عارض فهو المعلول فيلزم أن يكون المعروض الذي هو ماهيته موجودا قبل وجوده ، وإما لغير معروضه، ويلزم الدور ، أو التسلسل فالقول يكون النار تعالى جوهر قول محال، والله أعلم وأما زعمهم أنه ثلاثة أقانيم فإنهم اختلفوا في الأقانيم على تسعة أقوال أحدها . أنها أشخاص ، والثاني . أنها خواص ، والثالث . أنها صفات ، والرابع . أنها صفات إيجابية ، والخامس . أنها صفات إيجابية جوهرية ، ومرادهم بالجوهرية أنها ليست إضافية ، ولا معروضة للاضافة ، والسادس . أنها صفات لا بمفردها، بل يكون كل واحد منها مع الذات أقنوما والسابع . أنها أوصاف لا بمفردها، بل كل واحد منها مع الذات يكون أقنوما الثامن .

أنها هي العقل، والعاقل، والمعقول التاسع . أنها جهات ذهنية ، واعتبارات عقلية ، وكل هذه الأقوال باطلة ، وذلك أن تكونها أشخاصا يوجب القول بثلاثة ألهة ، وذلك ممتنع، وكونها خواصا يوجب أن يكون ابنا لنفسه معلولا لنفسه ، ويلزم منه اجتماع المتقابلات في مخل واحد بالشخص ، ويلزم أيضا تقدم الشيء على نفسه ، وتأخره عن نفسه ، وكل ذلك باطل