الملك، وإنما هو من قولهم أي أنف ، وفاعل قد يكون من وأحد فالمعني أنه لما وعد قومه بالعذاب ، وخرج عنهم ، وتابوا فكشف الله عنهم العذاب فلما رجع وعلم أنهم لم يهلكوا ، وأنف من ذلك فخرج أبقا ، ومنه قول الشاعر ،.

البسيط وأغضب أن تهجي تميم بداره أي أنف ، وأورد عليه القرطبي أن الأنفة لا بد أن يخالطها الغضب ، وذلك الغضب ، وإن دق على من كن.

وقال العلامة أبو القاسم الزمخشري برم بقومة لطول ما ذكرهم ، فلم يذكروا ، وأقاموا على كفرهم فراغمهم ، وظن أن ذلك سرع حيث لم يفعله إلا غضبا لله ، وأنفة لدينه ، ويغضا للكفر ، وأهله ، وكان عليه أن يصابر ، وينتظر الأذن من الله في المهاجرة عنهم فابتلي ببطن الحوت .

ومعني مغاضبته لقومة أنه أغضبهم بمفارقته لخوفهم حلول العقاب عليهم عندها، وقوله تعالى ﴿فظن أن لن نقدر عليه﴾ [الأنبياء. 87] قيل معناه استزله الشيطان، وأوقع في ظنه إمكان أن لا يقدر الله عليه بمعاقبة، وهدا مردود لأنه كفر وقد روي عن سعيد بن جبير على ما حكاه المهدوي ، وحكاه الثعلبي عن الحسن ، وذكر الطبري عن عوف عن الحسن بلغني أن يونس لما أصاب الذنب انطلق مغاضبا لربه فاستزله الشيطان، حتي ظن أن يقدر الله عليه ، وكان له سلف من عبادة، وتسبيح فأبي الله أن يدعه للشيطان فأخذه ، وقذفه في بطن الحوت فمكت أربعين يوما وأمسك الله نفسه ، فلم يقتله هناك فتاب إلي ربه في بطن الحوت ، وراجع نفسه ، فقال سبحانك إني كنت من الظالمين فاستخرجه الله من بطن الحوت برحمته لما كان سلف له من العبادة، والتسبح فجعله من الصالحين .

ورد عليه الطبري هذا القول بأنه لا يجوز أن ينسب إلي الكفر، وقد اختاره الله تعالم لنيوته فإن ، وصفه بأنه ظن أن ربه يعجز عما أراد به ، ولا يقدر عليه ، وصف له بأنه جهل قدره الله عليه ، وذلك ، وصف له بالكفر ، وغير جائز لأحد ، وصفه بذلك ، وقال الثعلبي عن عطاء ،