ذلك بفعل الفاعل بالشمس ، وقال إن كانت الحرارة تصل من الشمس إلي الهواء فتسخنه فما بال تلك السخونة لا نجدها في الظل إذ يحولنا من الشمس إليه ، فقد كان يجب على قولكم أن نسخن في الظل من السخونة بمثل ما نمر به إذا كنا في الشمس تحت شعاعها لأن الهواء منبسط على الأرض متصل بعضه ببعض فالجزء الذي يناله شعاع الشمس مثل الجزء الذي يناله ، وليس أحد الجزءين منفصل عن الأخر بل هما معا فاحتجوا عليه باتصال الشعاع والتأمه بالهواء في ذلك الجزء ، وانقطاعه عن الجزء ، والذي لا يتصل به الشعاع واحتجو أيضا باللون الناري الأحمر الذي يظهر في الجو، وقالوا إنما هو من توقد الرطوبة العالية على الأرض المتصاعدة إلي الجو من حرارة الشمس عند مخاداة جرم الشمس فرد إبراهيم عليهم بأن قال إنكم مجمعون على أن جميع البخارات التي ترتقي من البحار إلي الجو إنما هي رطوبات فما تكاثف منها ، ويجمع بالبرد فإنه يصير سحابا ممطرا وما لا يلحقه البرد بقي بخارأ راكدأ رطبا لأن أصله رطوبة مائية لا ذهنية تقبل حرارة الشمس ، حتي تتوقد منها، وإذا كان ذلك البخار كما ذكرنا لم يجز أن يتوقد ولا يشتعل أبدا لأن رطوبته غير موافقة للاشتعال ، ولا قابلة للالتهاب فقالوا ، بل تلك الرطوبة الذهنية قابلة للتوقد مواقفه للاشتعال فهي تشتعل لذلك ، فقال هذا محال أن تتوقد الرطوبة الذهنية فتبقي بمكأنها طرفة عين ، ومحال من وجه أخر هواء، ، وأكد ذلك أن الرطوبة المائية تستحيل إلي الذهنية بطول طبخ الحرارة اللينة لها بموضع لا ينالها فيه هواء البتة فهل تكونت هذه الرطوبة في يطون الأرض ، وأطباقها أم هي رطوبة خالصة ما استحالت إلي الذهنية قط فانقطعوا ونفاه الملك عن إقليم بابل بعد استقضاء جميع أملاكه ، وأخرجه إلي الشام لئلا تميل إليه العامة فتفسد عليه السياسة ، وذلك بعد أن ناظرهم ، وناظروه أياما كثيرة ، وهو محبوس .

قال الطبري ، ثم إن نمرود قال لابراهيم أرأيت إلهك الذي تدعوه إلي عبادته ، وتذكر من قدرته الذي تعظمه بها على غيره ما هو قال له إبراهيم ﴿ربي الذي يحي ويميت ﴾ [البقرة. 257] قال نمرود أنا أحني وأميت ، قال له إبراهيم كيف تحيي وتميت ، قال أخذ الرجلين اللذين استوجبا القتل في حكمي فأقتل أحدا فأكون قد أمته ، وأعفو عن الأخر فأتركه فأكون قد أحييته قال له إبراهيم عند ذلك ﴿ فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب﴾ [البقرة. 258]