وربما ذكرت العقرب مجمله ، ونوء النعايم ليلا لدة ثلاث ، وقيل ليلة ، ونوء سعد الذابح ليلة ، وقل ما يذكرونه ، ونوء سعد بلع ليلة ، وكذلك نوء سعد السعود ، وليس بالمذكور ، ونوء سعد الأخبية ليلة، ونوء الفرغ الأول ثلاث ليال ، ونوء الفرع الأخر أربع ، وهما من الأنواء المذكورة يذكران بأسمائهما ويجمعان في جملة نوء الدلو ، ونوء الحوت ليلة ، وليس بالمذكور ، ويغلب عليه ما قبله ، وما بعده فلا يذكر ، وإنما جعلوا لكل هؤلاء النجوم أنواء موقوتة، وإن لم يكن جميع فصول السنة مظنة للأمطار لأنه ليس منها، وقت إلا ، وربما قد يكون فيه المطر وإذا ذكروا بالأنواء ، وقد يجوز أن يزاد بعض أنواءه ، وليس ذلك على قدر حظه في قسمة المنازل على البروج لأن منها ما أنواءه المنسوبة إليه من حظوظ غيره من البروج كالأسد أول أنوائه الذراع وأخره السماك ، وقد سقط به السرطان، والسنبلة ، والميزان فنسب أنواء حظوظها من المنازل إلي الأسد ، وكذلك العقرب أول أنوائها من قسمة الميزان، وأخرها من قسمة القوس ، وأخر أنواء الدلو من قسمة الحوت ، ولم يدخل في الجوزاء بشيء من غيرها ، ويزيد النوة عندهم غزارة فإن كان محمودان موافق، وأخر الشهر فيكون في سرارها ، وقد يحمدونه أيضا أن يكون في غرة الشهر قال ، ولا أعلمهم حمدوا المحاق إلا في الأمطار، وإذا ناءت النجوم بغير مطر، فقد خوت خيا، وخوبا ، وأخوت ، وأخلقت فإن لم تخلف قيل صدقت ، وما كان فيها من الأمطار، أو بوارح فهي الهيوج الواحد هيج، والله أعلم ذكر اسجاع العرب في طلوع هذه النجوم قال أبو حنيفة قال فقيه العرب [إذا طلع النجم فالحز في خذم والعتب في مطم والعانات في كذم] ، وقيل [إذا طلع النجم أفقي اللحم ، وخسف السقم ، وجري السراب على الأثماء وقيل [إذا طلع النجم عدية ابتغي الراعي تكية ، وقيل [إذا طلع النجم عديا ابتغي الراعي سيا] ، وقيل [إذا طلع النجم عشا ابتغي الراعي كسا] وقيل [إذا أمسي النجم بقبل كشهر فتي ، وشهر حمل] وقيل [إذا أمسي النجم بدير فشهر نتاج ، وشهر مطر] ، [وإذا أمست الثريا قمة الرأس قليلة فت، وليلة فاس] ومما حفظ من كلام لقمان بن عاد. إذا أمست الثريا مذ رأس في الدثار فاخن .

وعظماهما فأحدس ، وأنهس بنيك ، وأنهس ، وإن سئلت فاعنس ، وإذا طلع الدبران فوقدت الجدان، واستعرب الديان ، وتشت الغدران، وإذا طلعت الهقعة تقرض الناس للقلعة ، ورجعوا عن النجعة ، وأرست الفقعة ، وأردفتها الهنقة ، وإذا طلعت الجوزاء توقدت