( قوله يراد بالأكل من الشجر ثمره ) يشير إلى أنه لو تكلف لأكل عين الشجرة لا يحنث وهو الصحيح وكما يراد ثمر الشجر يراد جماره وطلعه وما يخرج من الشجر بلا تغير بصنع جديد فلا يحنث بالنبيذ والخل والناطف والدبس المطبوخ واحترز به عن غير المطبوخ وهو ما يسيل بنفسه من الرطب فإنه يحنث به وفي بعض المواضع يحنث بدبسه والمراد عصيره ثم هذا إذا كان للشجر ثمر ولا نية له فإن نوى عينها لا يحنث بثمرها لأنه نوى حقيقة كلامه وإذا لم تكن له نية ولا ثمر لها انعقدت على ثمنها فيحنث إذا اشترى به مأكولا كذا في الفتح زاد في البحر وأكله ا ه .

وقد يقال يراد بالأكل الإنفاق في أي شيء فيحنث به إذا نوى فلينظر ( قوله وبهذا البر .

.

.

إلخ ) يشير إلى أنه إذا كان المحلوف عليه مما يؤكل عينه تقيد به فلو حلف لا يأكل من هذه الشاة حنث باللحم خاصة ولا يحنث باللبن والزبد كما في البحر ( قوله قضمه ) أي أكله لأن القضم الأكل بأطراف الأسنان ولا يختص الحنث به وقضم من باب علم وقيد بكون الحنطة معينة لأنه لو حلف لا يأكل حنطة ينبغي أن يكون جواب الإمام كجوابهما ذكره شيخ الإسلام قال الكمال ولا يخفى أنه تحكم والدليل المذكور المتفق على إيراده في جميع الكتب يعم المعينة والمنكرة وهو أن عينها مأكولة ا ه .

( قوله وعندهما يحنث به أيضا ) أي كما يحنث بقضمه عندهما على الصحيح كذا في الهداية وقال الكمال وقوله هو الصحيح احترازا عن رواية الأصل أنه لا