( قوله : وقال بعضهم كل اسم إلخ ) رجحه بعضهم بأنه إن كان مستعملا لله تعالى ولغيره لا يتعين إرادة أحدهما إلا بالنية ا ه كذا في الفتح ورجحه في غاية البيان وقال صاحب البحر : وهو خلاف المذهب ؛ لأن هذه الأسماء وإن كانت تطلق على الخلق لكن تعين الخالق مرادا بدلالة القسم إذ القسم بغير الله لا يجوز فكان الظاهر أنه أراد به اسم الله تعالى حملا لكلامه على الصحة إلا أن ينوي غير الله فيكون يمينا ؛ لأنه نوى ما يحتمله كلامه فيصدق فيما بينه وبين ربه ، كذا في البدائع ا ه .

( قوله : أو بصفة ) المراد به اسم المعنى الذي لا يتضمن ذاتا ولا يحمل عليها بهو هو كالعزة ، والكبرياء ، والعظمة بخلاف نحو العظيم ، كذا في الفتح ( قوله : فما تعارف الناس الحلف به من صفاته تعالى يكون يمينا ) أي سواء كان من صفات الفعل أو الذات وهو قول مشايخ ما وراء النهر وهو الأصح ؛ لأن الأيمان مبنية على العرف وكل مؤمن يعتقد تعظيم الله تعالى وتعظيم صفاته .

وقال مشايخ العراق صفات الذات مطلقا يمين كعزة الله لا صفات الفعل كالرضى ، والغضب ؛ لأن صفات الذات كذكر الذات وصفات الفعل ليس كذكر الذات ، والحلف بالله تعالى مشروع دون غيره ، كما في البرهان