الطواف وهو على التراخي ويخرج للسعي من أي باب شاء والخروج من باب الصفا أفضل وليس ذلك سنة عندنا كما في الجوهرة والصعود على الصفا والمروة سنة فيكره تركه ، ولا شيء عليه ذكره الكمال عن البدائع وتأخير السعي إلى طواف الزيارة أولى لكونه واجبا فجعله تبعا للفرض أولى لكن العلماء رخصوا في إثبات السعي عقيب طواف القدوم تخفيفا على الناس للشغل يوم النحر بنحر الدم والرمي كذا في العناية عن التحفة ( قوله ورفع يديه ) أي بأن يجعل باطنهما إلى السماء كما للدعاء ذكره الكمال ( قوله ثم يمشي نحو المروة ) أي على هينة حتى يبقى بينه وبين الميل الأخضر المعلق ببناء المسجد وركنه قدر ستة أذرع يسرع المشي ويسعى سعيا شديدا ؛ لأنه كان مبتدأ السعي ، وإنما أخر الميل عن مبدأ السعي بقدر ستة أذرع ؛ لأنه لم يكن موضع أليق مما وضع فيه الآن والميل الثاني كان متصلا بدار العباس كذا في المعراج ثم إذا تجاوز بطن الوادي مشى على هينة حتى يأتي المروة ( قوله يبدأ بالصفا ويختم بالمروة ) بيان للواجب فلو بدأ بالمروة لا يعتد بالشوط الأول في الصحيح كما في البحر ونقله ابن كمال باشا عن الذخيرة ( قوله وفي رواية السعي .

.

.

إلخ ) حكاه ابن كمال باشا بصيغة قيل : وقال أبو جعفر الطحاوي يفعل ذلك سبع مرات يبتدئ في كل مرة بالصفا ويختم بالمروة ( قوله ويختم بالمروة ) صريح في أن الرجوع غير معتبر عنده ، ولا يجعله شوطا آخر كما لا يجعله جزء شوط فما قيل في رواية