يعقل تكلموا في معناه قال بعض مشايخنا معناه يعقل التسمية .

وقال بعضهم معناه أن يعلم أن حل الذبيحة بالتسمية .

وقال بعضهم أن يعلم أن الحل بقطع الحلقوم والأوداج ا ه .

( قوله : ولو مجنونا ) كذا في الهداية كما ذكرناه والمراد به المعتوه كما في العناية عن النهاية ؛ لأن المجنون لا قصد له ولا منه ؛ لأن التسمية شرط بالنص وهي بالقصد وصحة القصد بما ذكرنا يعني قوله إذا كان يعقل التسمية والذبيحة ويضبط ا ه .

ولذا قال في الجوهرة لا تؤكل ذبيحة الصبي الذي لا يعقل والمجنون والسكران الذي لا يعقل ا ه .

( قوله : وأخرس ) أي سواء كان مسلما أو كتابيا ؛ لأنه أعذر من الناسي كذا في قاضي خان ( قوله : فتحرم ذبيحة وثني ) أقول ، ولو شاركه مسلم في الذبح لا تؤكل ، وأما ذبيحة الصابئ فتكره إلا أنه يحل في قول أبي حنيفة رحمه الله ، وقالا لا تحل ، وذكر الكرخي رحمه الله أنه لا خلاف بينهم في الحقيقة وإنما اختلفوا ؛ لأنهم صنفان صنف منهم يقرون بنبوة عيسى عليه السلام ويقرءون الزبور وهم صنف من النصارى وإنما أجاب أبو حنيفة بحل ذبيحة الصابئ إذا كان من هذا الصنف وصنف منهم ينكرون النبوة والكتب أصلا ويعبدون الشمس فهم كعبدة الأوثان لا يؤكل صيدهم ولا تحل ذبيحتهم فإنما أجاب أبو يوسف ومحمد رحمهما الله بحرمة الصيد والذبح في حق هؤلاء كذا في فتاوى قاضي خان مقتصرا عليه ونقله شمس الأئمة السرخسي في مبسوطه ، ثم قال عقبه قال الشيخ الإمام رحمه الله