الزوال أو بعده خلافا لزفر وقال إن أكل قبل الزوال وجبت الكفارة كذا في الكافي ( قوله أو دخل في حلقه مطر أو ثلج ) وفساد الصوم به على الأصح كما في الكافي ، وهذا إذا لم يبتلعه بأن دخل بنفسه أما لو دخل المطر فابتلعه لزمته الكفارة كما في الفتح ( قوله أو وطئ ميتة ) أقول أما إذا وطء صغيرة لا يجامع مثلها ولم يفضها ينبغي أن تلزمه الكفارة كما يلزمه الغسل .

ا ه .

ولو أدخل الأصبع في دبره أو فرجها الداخل لا يفسد الصوم إلا أن تكون مبلولة بماء أو دهن على المختار وقيل : يجب عليه الغسل والقضاء كما في الفتح ( قوله ثم جنت في النهار ، وهي صائمة فجامعها رجل ) أي ثم أفاقت وعلمت بما فعل ، وهذا التأويل قول الأكثر كما في العناية وقال في الكافي تأويل المجنونة بأن تفيق فلا يستوعب جنونها الشهر فصار كالنوم والإغماء وقال عيسى بن أبان قلت لمحمد رحمه الله هذه المجنونة فقال : لا بل المجبورة أي المكرهة فقلت : ألا تجعلها مجبورة فقال بلى ثم قال كيف ، وقد سارت بها الركبان ، والصحيح ما ذكرنا من التأويل ، واستعمال المجبورة بمعنى المجبرة ضعيف ا ه .

أي ضعيف لفظا صحيح حكما قاله الزيلعي ( قوله وإلا ) أي ، وإن لم يؤول بهذا لم يستقم ظاهره ؛ لأنها كيف تكون صائمة ، وهي مجنونة أي قبل الشروع في الصوم ، وإنما فسرناه بهذا ؛ لأن الجنون لا ينافي الصوم إنما ينافي شرطه أعني النية حتى لو وجدت النية حال الإفاقة ثم جنت ولم يطرأ عليها مفسد لا تقضي اليوم الذي