أنفه مخاط .
.
.
إلخ ) أطلقه فشمل ما لو ظهر المخاط على رأس أنفه أو لم يظهر كما يفيده ما في البزازية ونقله في شرح المنظومة من عدم الفطر ببزاق امتد ولم ينقطع من فمه إلى ذقنه ثم ابتلعه بجذبه .
ا ه .
وكذا قال الكمال لو استشم المخاط من أنفه حتى أدخله إلى فمه وابتلعه عمدا لا يفطر ، ولو خرج ريقه من فيه فأدخله وابتلعه إن كان لم ينقطع من فيه بل متصل بما في فيه كالخيط فاستشربه لم يفطر ، وإن كان قد انقطع فأخذه وأعاد أفطر ولا كفارة عليه كما لو ابتلع ريق غيره ا ه لكنه ذكر في الكنز في مسائل شتى لو بلع بزاق صديقه كفر ا ه .
إلا أن يحمل ما في الكمال على غير الصديق ثم قال الكمال ، ولو اجتمع أي البزاق في فيه ثم ابتلعه يكره ، ولا يفطر ا ه .
وكذا ما نقله في البحر عن الولوالجية بقوله الصائم إذا دخل المخاط أنفه من رأسه ثم استشمه ودخل حلقه على تعمد منه لا شيء عليه ؛ لأنه بمنزلة ريقه إلا أن يجعله في كفه فيبلعه فيكون عليه القضاء .
وفي الظهيرية ، وكذا المخاط والبزاق يخرج من فيه أو أنفه فاستشمه واستنشقه لا يفسد صومه ا ه .
قلت لكن يخالفه من حيثية التقييد بعدم الظهور ما نقله ابن الشحنة عن القنية بقوله نزل المخاط إلى رأس أنفه لكن لم يظهر ثم جذبه فوصل إلى جوفه لم يفسد ثم قال ابن الشحنة وذكر في البزازية مسألة المخاط وعقبها بكلام الشافعية فقال : ويبطل الصوم بجري النخامة من فضاء الفم في جوفه ، وإن جرت فيه من مجراها وقدر