( قوله وإن لم يسجد أولا كفته واحدة ) هذا في ظاهر الرواية ونوادر الصلاة لأبي حفص وأما على راوية النوادر لأبي سليمان ، فإنها لا تستتبع الأولى الثانية ويسجد للأولى إذا فرغ كما في غاية البيان ( قوله وإن لم يتحد المجلس ) أي حكما وهذا على تسليم الوجه لما روى أبو سليمان وهو أن المجلس يتبدل حكما لأن مجلس التلاوة غير مجلس الصلاة وأما على الظاهر فالمجلس متحد حقيقة وحكما أما حقيقة فظاهر لشروعه في مكانه وهو عمل قليل وبه لا يختلف المجلس ، وأما حكما فلأن التلاوتين من جنس واحد من حيث إن كلا منهما عبادة بخلاف نحو الأكل ولو لم يتحد حقيقة أو تبدل حكما بعمل غير الصلاة لا تكفيه سجدة الصلاة عما وجب قبلها كما في غاية البيان والتبيين ( قوله الأصل أن مبنى السجدة على التداخل ) يعني إذا أمكن كما سنذكره وإمكانه عند اتحاد المجلس استحسانا والقياس أن يتكرر لأن التلاوة سبب للوجوب ( قوله : وهو تداخل في السبب لا الحكم ) أقول والأصل هو التداخل في الحكم لأنه أمر حكمي ثبت بخلاف القياس إذ الأصل أن لكل سبب مسببا فيليق التداخل بالأحكام لا بالأسباب لثبوت الأسباب حسا لكنا لو قلنا بالتداخل في الحكم في العبادات لبطل التداخل لأنه بالنظر إلى الأسباب يتعدد وبالنظر إلى الحكم يتحد فيتعدد احتياطا في العبادات لأن مبناها على التكثير بخلاف العقوبات ، فإن مبناها على الدرء والعفو كما في الكافي والفرق بينهما أن التداخل في السبب تنوب فيه