( قوله بصيغة المجهول ) إنما قاله ليشمل كل مصل إذ لو بناه للمعلوم ربما توهم أنه مختص بالإمام كما اختص بالتعليم .
( قوله جهرا ) أقول والجهر سنة فيه اتفاقا كما في البرهان .
( قوله في الطريق ) فيه إشارة إلى أنه يقطع التكبير عند انتهائه إلى المصلى وهو رواية وفي رواية حتى يشرع الإمام في الصلاة كما في الكافي .
( قوله ويعلم الإمام في الخطبة تكبير التشريق ) قال في البحر هكذا ذكروا مع أن تكبير التشريق يحتاج إلى تعليمه قبل يوم عرفة للإتيان به فيه فينبغي أن يعلم في خطبة الجمعة التي يليها العيد .
ا ه .
( قوله والتعريف وهو أن يجتمع الناس .
.
.
إلخ ) أقول مقتضى تفسيره أن مدلول التعريف خاص بما فسره به وليس لما نذكر فكان ينبغي أن يقال كما في الهداية والتعريف الذي يصنعه الناس وهو أن يجتمع الناس يوم عرفة .
.
.
إلخ لما قال في العناية إنما قيد بقوله يصنعه الناس لما أنه يجيء لمعان للإعلام والتطيب من العرف وهو الريح ، وإنشاد الضالة والوقوف بعرفات والتشبه بأهل عرفة وهو المراد ههنا ا ه قوله يوم عرفة ) أقول عرفة اسم اليوم فالإضافة بيانية وعرفات اسم المكان .
( قوله ليس بشيء ) ظاهر مثل هذا اللفظ أنه مطلوب الاجتناب أي فيكره فعله لمقابلته بقوله وعن أبي يوسف ومحمد في غير رواية الأصول أنه لا يكره فيكون مكروها في رواية الأصول .
( قوله والصحيح هو الأول ) أي أنه يكره ، وكذلك قال الكمال والأولى الكراهة ؛ لأن الوقوف عهد قربة في مكان