( قوله : وإنما كره لما فيه من الإخلال بالجمعة ) أقول ليس مطردا بالنظر لمن فاتته الجمعة .

( قوله وكره ظهر غيرهم ) أقول ، كذا في الهداية .

وقال الكمال لا بد من كون المراد حرم عليه ذلك وصحت الظهر ، وذكر وجهه .

( قوله فإن ندم وسعى إليها والإمام فيها ) أقول وكان بحيث يمكنه أن يدركها ، وكذا يبطل ظهره بالسعي إذا لم يكن شرع الإمام فيها بل أقامها بعد السعي .

وأما إذا كان قد فرغ منها فسعى أو كان سعيه مقارنا لفراغها أو لم يقمها الإمام لعذر أو لغيره فلا يبطل كما في التبيين والجوهرة ، ولو كان الإمام في الجمعة وقت الانفصال ولكنه لا يمكنه أن يدركها لبعد المسافة لا تبطل عند العراقيين وتبطل عند مشايخ بلخي وهو الأصح كما في الفتح والجوهرة .

( قوله بطل ظهره بمجرد سعيه ) أقول والمعتبر في السعي الانفصال عن داره فلا تبطل قبله على المختار ، وقيل إذا خطا خطوتين في البيت الواسع يبطل ، كذا في الفتح .

( قوله وله أن السعي إلى الجمعة .

.

.

إلخ ) أقول لا فرق على هذا الخلاف بين المعذور كالعبد وغيره حتى لو صلى المريض الظهر ثم سعى إلى الجمعة بطل ظهره على الخلاف خلافا لزفر كما في الفتح والتبيين .