( قوله الجماعة سنة مؤكدة هو الأصح ) وفي شرح بكر خواهر زاده أنها مؤكدة غاية التأكيد .
وفي الغاية لو تركها أهل ناحية أثموا ووجب قتالهم بالسلاح ؛ لأنها من شعائر الإسلام إلا أن يتوبوا .
وقال محمد نضربهم ولا نقاتلهم كما في شرح المنظومة ا ه .
والجماعة ما زادت على الواحد كما في البرهان وسواء كان رجلا أو امرأة حرا أو عبدا أو صبيا ، كذا في البحر لكن قال بعده بنحو صفحة وإذا فاتته الجماعة لا تجب عليه الطلب في المساجد بلا خلاف بين أصحابنا بل إن أتى مسجدا آخر للجماعة فحسن ، وإن صلى في مسجد حيه منفردا فحسن ، وذكر القدوري يجمع بأهله ويصلي بهم يعني وينال ثواب الجماعة .
وقال شمس الأئمة في زماننا يتبعها وسئل الحلواني عمن يجمع بأهله أحيانا هل ينال ثواب الجماعة قال لا ويكون بدعة ومكروها بلا عذر .
ا ه .
( قوله : وقيل فرض ) أقول فقيل فرض عين وبه قال أحمد ، وقيل فرض كفاية وبه قال الطحاوي والكرخي كما في شرح النقاية ا ه ونقل في القنية القول بأنها فرض عين على أنه من المذهب ا ه .
والقائل بالفرضية لا يشترطها للصحة فتصح صلاته منفردا كما في شرح المنظومة لمصنفها ابن وهبان وبقي القول بالوجوب ، وذكره في شرح النقاية عن الغاية قال عامة مشايخنا الجماعة واجبة .
وفي التحفة ذكر محمد في غير رواية الأصول أن الجماعة واجبة ، وقد سماها بعض أصحابنا سنة مؤكدة وهما في المعنى سواء ا ه .
وقال الزيلعي وفي المفيد أنها واجبة وتسميتها سنة