( قوله ومنها الركوع ) أقول اختلفوا في حد الركوع وأكثر الكتب القدر المفروض من الركوع أصل الانحناء والميل .

وفي الحاوي فرض الركوع انحناء الظهر وفي منية المصلي طأطأة الرأس ومقتضى الأول أنه لو طأطأ رأسه ولم يحن ظهره أصلا مع قدرته عليه لا يخرج عن عهدة فرض الركوع وهو حسن وإذا بلغت حدوبته إلى الركوع يخفض رأسه في الركوع فإنه القدر الممكن في حقه كما في البحر ( قوله يكبر له خافضا ) أقول ، كذا في الوقاية وتبعه ابن كمال باشا والمراد أن يقارن التكبير ابتداء الانحطاط قال في شرح المجمع ثم يركع مكبرا وفيه دلالة على أن التكبير مقارن للانحطاط ؛ لأنه صلى الله عليه وسلم فعل كذا ا ه .

وقال في البحر ، وقد تبع المصنف يعني صاحب الكنز القدوري في التعبير بالواو يعني في قوله وكبر بلا مد وركع المحتمل للمقارنة وضدها وفي بعض الروايات يكبر ثم يهوي وعبارة الجامع الصغير ويكبر مع الانحطاط قالوا وهو الأصح لئلا تخلو حالة الانحناء عن الذكر ولما قدمناه من حديث الصحيحين .

( قوله ويعتمد بيديه على ركبتيه ) أقول ويكون ناصبا ساقيه ، وإحناؤهما شبه القوس كما يفعل بعض الناس مكروه .

( قوله مفرجا أصابعه ) هذا في حق الرجل والمرأة لا تفرج أصابعها في الركوع كما في التبيين .

( قوله لقوله صلى الله عليه وسلم ﴿ من قال في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا فقد تم ركوعه وذلك أدناه ﴾ ) أقول أي أدنى ما يتحقق به كماله المعنوي وهو الجمع المحمل للسنة لا