عليم .

( قوله إلا قوله وجل ثناؤك ) قال في المنية ، وإن زاد وجل ثناؤك لا يمنع عنه ، وإن سكت لا يؤمر به ، وكذا في الكافي لكن بلفظ قالوا .

( قوله فلا يأتي به في الفرائض ) أقول كذا في الهداية مقيدا بالفرائض وأطلقه في جميع الصلوات في البحر بقوله إن الأولى تركه في كل صلاة نظرا إلى المحافظة على المروي من غير زيادة عليه في خصوص هذا المحل ، وإن كان ثناء على الله تعالى .

( قوله أو بمجاهر قبل الجهر ) أقول فإن أدرك الإمام في الركوع يحرم قائما ويركع ويترك الثناء ، وإن أدركه في السجود يأتي به بعد التحريمة ثم يكبر ويسجد ، وكذا لو أدركه في القعدة كما في الخانية .

( قوله ولا يوجه ) أقول ظاهره أنه لا يسن الإتيان به عندهما في جميع الصلوات خلافا لأبي يوسف وفي البرهان ما يفيد سنية الإتيان به في النافلة عندهما حيث قال ويجمع أبو يوسف بينهما أي التوجه والثناء في الصلوات آخرا أي في قوله الآخر لعدم المنافاة بين المرويين قلنا هو محمول على النافلة لما رواه النسائي من ﴿ أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا قام يصلي تطوعا قال الله أكبر وجهت وجهي ﴾ فيكون مفسرا لما في غيره من الأحاديث المطلقة ا ه ، وكذا ما في الكافي يفيد سنية في النافلة .

( قوله فإن عنده يقول إني وجهت وجهي ) أقول لفظة إني لم يذكرها الزيلعي والبرهان كما سنذكره .

( قوله إلى آخره ) أقول وتمامه كما في التبيين وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا مسلما وما أنا من المشركين إن صلاتي